本书主要介绍了美在人生中的作用，以及如何才能在生活中发现美，又如何使自己在这种审美追求中获得更多的感受，从而不断提升自己的人格涵养，并通过几个小作品的赏析，带领读者去观察、品味和感悟。艺术是民族哲学思想的体现，东西方文化有不同的差异，因此，艺术就产生了不同的类型，艺术创作的方法也不仅相同，欣赏的角度和评价标准也不相同。了解不同民族在艺术创作中的差异，通过比较就更能从中学习、欣赏和借鉴。

刘安，1947年生人，北京市人，1970年毕业于西安军事电信工程学院，教授级高级工程师，享受政府津贴专家。长期在科研单位工作，荣获多项科研奖，担任科研单位领导职务并主持多项科研项目。
热爱哲学、史学和文学艺术，多年来在工作之余，研读中外名著，吸取中西方文化艺术的精髓。对美学有独到的见解和研究．并将美学心得自制成诗集和读本，在此基础上出版了这套《美的旅程》系列图书。

第一章 美的呼唤
时代呼喊美
美对人的意义
学点美学知识
第二章 对美育的再认识
对美育的再认识
美的启迪
一生的追求
第三章 艺术欣赏
艺术欣赏是一种审美活动
艺术欣赏是一次再创造
艺术欣赏是情感的体验
艺术欣赏是形象的思维
艺术欣赏是人格涵养的提升
第四章 比较发现的奥秘
在比较中发现
本民族各艺术间的比较
不同民族艺术间的比较
第五章 艺术化的自然美
没有自然美
艺术化的美
心中的美
第六章 在审美中识字
汉字中的美
象形识字
识词会意
第七章 美感与联想
观赏
品味
意境
神韵
不同的情感与联想
第八章 距离产生美
心理距离
空间距离
时间距离
第九章 宋代人的极简
诗化生活
极简之美
学学宋代人的审美
第十章 中国人的审美理想
错彩镂金
初发芙蓉
澄怀味象
第十一章 中西方审美观的区别
天人与人
全与分
空灵与充实
意境与真实
后记

1940年，法国西南部道尔多尼州乡村的四个儿童带着
狗在追野兔时，意外地在拉斯科的洞窟发现了距今17000多
年的原始画廊。他们看到栩栩如生、色彩艳丽的野牛、野
马时，兴奋地惊叫起来：“真美啊！”黑格尔在《自然美
是无用的，艺术家是神的代言人》一文中写道：“当人们
惊异于艺术作品在内心引起的波澜—一渝快、惊讶、恐惧
、哀怜一类情感波动——总之，心灵的震颤时，为描述这
种状态，便借用了希腊文‘卡特斯特惕克’一词，该词在
希腊语中即‘美’。”1750年，德国哲学家鲍姆·加登出
版的《美学》一书，标志着美学作为一门独立学科的诞生
。黑格尔的《美学讲演录》对美学做了进一步的整理与完
善。人类一直在探索美究竟是什么？为什么要去追求美？
长期以来，人们认为，美是伦理的、道德的，美与善
是相通的。也有人认为，美是真实的，因而，美与真是相
通的。德国古典美学家席勒，在《美育书简》中提出“追
求人类本性的完善，提倡理性的自由”，成了他美育思想
的核心。他认为，审美对于人的精神自由来说，对于人性
的完善来说，都是绝对必需的。朱光潜说：“真善美三者
俱备才可以算是完全的人。”“美是事物的最有价值的一
面，美感的经验是人生中最有价值的一面。”因此，没有
审美活动，人就不能实现精神的自由，人也不能获得人性
的完满，“人就不是真正意义上的人”。美育教育有别于
伦理道德的教化，也有别于纯粹的精神追索，它是独立存
在的一种情感活动，一种为追求美好事物而希望获得的愉
悦与快感，一种美的精神境界。此时，真、善、美的结合
，才能使人获得完美的、自由的人性，成为一个高尚的人
。
美育教育是多方面的，对艺术技能的培养只是其中的
一个方面，更重要的是提高人的“审美观念和审美能力”
。审美观念的确立，审美能力的提高，最终是审美情感的
获得，陶冶高尚的情操，做一个脱离低级趣味的人。
审美能力的培养是从点点滴滴的小事开始，是潜移默
化的、长期的过程。我们就从识字开始，一步一步地去寻
找审美的感受。在发现中比较，在比较中发现。在比较中
人们发现，中国和西方在各艺术领域中都包含了不同的审
美观，它们给人带来了不同的审美感受。同时还发现，在
同一个民族的各种艺术形式里，都渗透着相同的审美理念
，它们带给人的审美体验竟然是相通的。在长期的实践中
，中国人形成了追求“意境”的审美理想。它是一种独特
的、有别于其他民族的审美观。美的事物无处不在，审美
体验时时都会发生。诗中有画，画中有诗的诗画情怀是一
种感受。在聆听美妙的音乐时，脑海里浮现出动人的画面
，音乐与绘画不知不觉地联系在了一起。建筑的曲线宛若
凝固的音符，而音乐的旋律又好像流动的建筑。有情无处
不飞花，飞花应对好时节。对美的欣赏关键要有一个好的
心态，细致地观察，深入地思考，纵情地联想，不懈地追
求，直探那深邃的精神世界，以获得最美的情感。这种审
美追求是那样的新奇，又是那样的美妙！
审美能力的培养，就如一次审美的旅程。在旅途中，
不断地发现，不断地获得美的启迪，进而不断地提升自我
的人格涵养，做一个具有高尚艺术情操的人。

审美能力的培养，就如一次审美的旅程。在旅途中，不断地发现，不断地获得美的启迪，进而不断地提升自我的人格涵养，做一个具有高尚艺术情操的人。
本书文字言简意赅，通俗易懂，图文并茂，活泼有趣。希望本书能够帮助读者朋友拥有一双发现美的眼睛。

我从事科技工作几十年，退休后阅览了不少文学艺术
方面的书籍。当我在艺术的海洋里漫步，或欣赏世界艺术
珍品，或阅读中外名著和诗词时，内心的那种悦动、那种
感觉是奇妙的、自由的、无拘无束的。当我阅读有关美学
方面的书籍以后，一个全新的世界展现在我的眼前。此后
，我比较系统地学习和研究美学与相关知识，做了大量笔
记，并将我的心得讲给大家听，讲给孩子们听，他们都感
到既新奇又有趣，很爱听。我还将一些文章发表在有关刊
物，得到朋友们的广泛赞誉，大家都希望我能把对美的感
受传播出去。于是我将多年积累的文稿整理成这套《美的
旅程》丛书，希望能带领更多的人去追求美，感受美带来
的欢乐。
真、善、美是人生的三个组成部分，缺少“美”的人
生是不完美的人生。“美”渗透在生活和艺术的各个领域
，无时不在，无处不在。任何将各类艺术割裂开来，孤立
地去欣赏或理解，都可能会窥豹一斑、一叶障目。人们看
一张中国画，会有所理解，会受到一些启发，但再去看一
张西方油画，感受又会不相同。把这两种感受做一个比较
，又会有新的启发。当人们去苏州园林游览时，会有一种
看中国水墨画的感觉。因为中国古代的文人、画家直接参
与了园林的设计和建造，他们把中国画的意境在园林中加
以表现，所以画中有景、景中有画，它们传达的审美情趣
是相通的。没有比较就没有发现，通过认真比较、反复琢
磨，人们发现了更有趣的东西，那就是“美感”，审美情
感会一步步加深，对美的追求也慢慢地变成了一种自觉的
行动。因此，将各门类的艺术综合起来，从大艺术的角度
，用比较的方法，发现其中的奥秘，能够让人们更好地了
解什么是美，什么是美的情感，以及如何审美。这种方法
对培养人的审美观和审美能力，是很有益处的。本书不是
从理论上阐述如何进行美育教育，而是从情感上去体会美
带给人们精神上的感受。它是一种具体的感知实践，因为
审美的情感是需要诱发的。
这套丛书涉及美学基础知识，以及中外的音乐、美术
、雕塑、建筑、园林等方面知识。因为涉及的知识广博而
深厚，表述这样多的知识，难免会有不足之处，或者不够
准确的地方，希望广大读者和有识之士提出宝贵的意见和
建议，本人将不胜感激。
写这套丛书的时候，我得到很多人的帮助和鼓励。感
谢我的大哥刘健积极鼓励我出版此书，并给予我大力支持
；感谢我的老同学申若霞的推荐；感谢我的夫人周汉珍，
亲自审阅修改书稿；感谢湖北美术出版社原社长余澜，无
私地为我提供了大量图片资料；感谢洪可柱、樊凤兰、彭
少明、刘京涛、郭建、刘兴、冷崇汉、程驰、孙阳春、何
红雁、王亨哲等对我的支持和帮助，还要感谢石油工业出
版社鲜德清副总编和王海英编辑等。我在此向所有人表示
衷心的感谢。

时代呼喊美
在法国四个儿童发现原始人庞大的画廊时，被栩栩如生、色彩靓丽的画面震惊，孩子们惊呼“真美啊”。这次发现证明在人类文明史前，古代人就已经具有伟大的艺术创作能力，开始了他们对于美的追求。而且这种发现并不是第一次，我国也发现了史前绘满了鱼纹的陶器，等等。
我国古代周朝，周文王就开始制“礼”，孔子制“乐”，从此开启了以“礼”“乐”教化人的历程。“礼”“乐”就是用美来规范人的行为准则，净化人的灵魂，使人做到“善”。
古希腊著名哲学家柏拉图既是古代西方美学的主要奠基人之一，也是一位在美育方面有很多论述的教育家。柏拉图本人笃好体操、文学和音乐，他本人的成长受益于美育。柏拉图的学生亚里士多德是古希腊美学的集大成者，也是一位具有深刻的美育思想的教育家。他强调对于儿童，尤其要注意选择兼具优雅和富有教育因素的音乐。希腊教育，从一开始就强调对于艺术技能的培养和训练，其中还特别包括了“雄辩术”的教育，训练人的语言能力。
我国近代著名教育学家蔡元培首次从德文中翻译了“美育”一词，他1930年给《教育大辞书》中美育词条所写定义为“美育者应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。他是我国“美育”的启蒙者与践行者。梁启超、王国维先生都从不同的角度发出了，应该加强“美德”教育的呼声。
20世纪的中国是一个积贫积弱的国家，军阀混战、政府腐败、民不聊生，人们都在为了蝇头小利而苟且忙碌，民风日下，文化荡然无存，一个民族将在浑浑噩噩中消亡。这时一位文人，在1926年11月到1928年3月，从国外给国内的青年人写了十二封信，信的主要内容是“谈美”，后来这些信由开明书店于1929年3月出版。他写道：“谈美！这话太突如其来了！在这个危急存亡的年头，我还有心肝来‘谈风月’么？是的，我现在谈美，正因为时机实在是太紧迫了。”他认为这个社会太糟糕，也因为人心太坏，所以要洗刷人心，“一定要从‘怡情养性’做起”，要在追求功利与权欲之外，“别有较高尚，较纯洁的企求。要求人心净化，先要求人生美化”。人心之坏由于“未能免俗”，“俗，无非是缺乏美感的修养”。只有用美感来净化人的心灵，社会才有救，民族才能兴旺发展。这是一个书生在社会最混乱的时候，用“谈美”来向青年发出的呐喊。他就是我国现代著名美学大师朱光潜先生。
无独有偶，宗白华先生从20世纪20年代到70年代末，发表了许多美学方面的文章，后来都编入了《美学散步》等文集中。他在凭借自己的微薄之力，向民族呐喊，一个丢掉了美的民族是没有希望的民族。越是危难，越要振作，越要用一颗纯洁的心，去追求美好的事物。那时，日寇侵略，国难当头，民族危亡，人们挣扎在苦难与饥饿的生死线上，哪来什么心情去和你“美学散步”。他的文章自然被人们抛到九霄云外了。到了20世纪80年代，全国第二次美学大讨论的时候，他的著作被找了出来，他提出的“意境说”，竟然是我们中国人一直在追求的一种审美理想，他对于人的“真、善、美”的阐释，为的是追求一个高尚的、纯粹的、脱离了低级趣味的人格涵养。他也是我国备受推崇的一位美学大师。
市场经济下，拜金主义、金钱至上、一切向钱看，成了社会发展的一股浊流。一切新奇、怪异、陌生的名词，一切看似新生的事物都可以被炒作、被夸大、被商业化以后重新加以“美”的定义。不幸的是，“美学”在冲击中被无以复加地放大，“美学”已经成了今天市场经济中的一股滥觞，什么饮食美学、健康美学，什么工程美学、设计美学，等等。美学已经从精神层面走向了实用层面；审美追求已经从物质与精神转化过程中的一种感悟，变为由视觉冲击转变为经济效益的手段，急速、夸张、震撼、惊悚、诡异等一切可以吸引人们的眼球、耳朵及五官的行为都被冠为“审美行为”。“形式美”则是工程法则替代了美学的“哲学”含义，人的视觉效果替代了审美的精神追求。过度饱和的影视图片、极度夸张的音乐形象、高效快捷的CAD设计不能给人留下任何可以追溯的印象，更不能奢谈情感的互动。“美学”已经被泛化为一种谁都会挂在嘴上的时髦，只要打上了“美学”的标签便身价百倍。吴冠中先生说“现在文盲不多了，美盲不少”，这是一位具有良知的艺术家发出的呐喊。
社会在进步，人民在前进，时代在呼唤美。20世纪80年代，我国教育在对过去的“德、智、体”教育反思的基础上，提出了“德、智、体、美、劳”的思想，开始了全面的人才教育培养计划。中共中央1993年颁发的《中国教育改革和发展纲要》中明确指出：“美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力，陶冶高尚的道德隋操，培养全面发展的人才，具有重要作用。要提高认识，发挥美育在教育教学中的作用，根据各级各类学校的不同情况，开展形式多样的美育活动。”1999年召开的全国教育工作会议的《决定》中也指出：“美育不仅能陶冶情操，提高素养，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。要