本书收录了老舍的经典中短篇小说，如《小铃儿》《大悲寺外》《抱孙》《黑白李》《微神》《断魂枪》《老年浪漫》《老字号》《听来的故事》等等。充分反映了时代，又代表了老舍很高的艺术成就。这本作品集内容丰富、空间广阔、内涵深厚。文笔细腻、优美，语言通畅、雄健。文体结构大开大阖、快速、错落、锐利，时而平时、时而空灵、时而拙朴古雅，融悲怆与幽默、繁华与恬淡为一炉，集思想性、故事性、社会性于一体，是不可多得的文学艺术作品。

老舍，原名舒庆春，字舍予，满族，北京人。1918年毕业于北京师范学校。历任北平市立十七小学校长，京师学务局北郊劝学所劝学员，天津南开中学教师，伦敦大学东方学院汉语讲师，山东齐鲁大学、山东大学教授，中华全国文艺界抗敌协会常务理事、总务部主任。1946年赴美讲学，1949年回国后历任政务院文教委员会委员，华北人民行政委员会委员，北京市人民政府委员，北京市文联主席，中国作协副主席、书记处书记，中国文联副主席。1951年北京市人民政府授予其“人民艺术家”称号。著有《四世同堂》《茶馆》《龙须沟》等。

小铃儿
大悲寺外
抱孙
黑白李
微神
断魂枪
老年的浪漫
老字号
阳光
月牙儿
听来的故事
“火”车
我这一辈子
不成问题的问题
恋
柳家大院
老舍年谱

市民文学的代表
陈思和
老舍(舒庆春，字舍予，
1899年2月3日-1966年8月
24日)出生在北京的一个城
市贫民的家庭。父亲是保卫
紫禁城的一名护军，老舍两
岁的时候(1900)，八国联军
打北京，他父亲在保卫皇城
的战斗中牺牲。父亲死后，
全家只有靠母亲给人家缝缝
补补挣钱糊口。老舍后来上
学读书一直是靠一位乐善好
施的刘大叔(后来当和尚，
号宗月大师)救济，他还曾
因交不起学费从北京市立第
三中学转到了免费供应食宿
的北京师范学校。1918年
毕业后，20岁的老舍先是做
了小学的校长，后来又被提
升为劝学员，算是公务员，
生活上相对有保障。老舍的
生活经历决定了与其他五四
一代作家有区别：他不像那
些接受了现代教育的留洋学
生，骨子里充满反叛情结，
贫穷的底层市民得到工作就
特别珍惜，也很容易满足，
每个月一百块的薪水也使他
能够过上比较丰裕的生活，
除了孝敬母亲外，老舍说：
“我总感到世界上非常的空
寂，非掏出点钱去不能把自
己快乐的与世界上的某个角
落发生关系。于是我去看戏
，逛公园，喝酒，买‘大喜’
烟吃，也学会了打牌。”他
对小市民的生活极其了解，
三教九流都认识。独特的下
层生活经验使得老舍的创作
也成为新文学史上的一个异
端。
我们讲五四一代知识分
子立场，老舍与这样的知识
分子立场是有距离的。五四
新文化运动对老舍没有太大
的影响。老舍的创作资源来
自于20世纪20年代到30年
代的民间社会，那时中国的
民间社会还没有完全进入知
识分子的眼界，他们看重的
是西方的文化，所持的价值
标准也是来自西方。五四知
}只分子看到的是一个“现代
化”的新世界，并且用这个
世界作为参照来批判中国的
传统文化，也包括批判民间
文化。启蒙主义的知识分子
一方面批判国家权力，一方
面要教育民众，这是同时进
行的。知识分子总是站在俯
视民间的位置上讨论民间问
题，把一个隐蔽在国家意识
形态下尚不清晰的文化现象
轻易地当作一个公众问题去
讨论，这当然很难说能够切
中要害。我读过一篇博士论
文，作者谈到一个很有趣的
问题：鲁迅写乡村世界，所
有小说里的人物都活动在一
些公众场合，如河边、场上
、街上，他从来没有进入农
民家庭，除了《故乡》是写
自己家里，但不像写普通农
民的家庭，鲁迅始终是站在
公众场合看农民生活的。像
鲁迅这样的作家对农民生活
的了解并不很深入，对于民
间的悲哀、欢乐的感受也是
间接得来的，五四时代的民
间叙述往往是给知识分子的
启蒙观念做注脚的，它们并
非是喜怒哀乐、悲欢离合的
民间世界的真实展示。
民间总是处在被压迫、
被蔑视的状态，国家的权力
意志经常强加于民间，使得
民间原本的秩序被改变，独
立因素也变得模糊不清，知
识分子对它的真正展示其实
非常困难。比如长篇小说《
白鹿原》，就写了这样一个
被遮蔽的民间世界：辛亥革
命以后，皇帝下台了，族长
白嘉轩向朱先生请教怎么办
，朱先生帮他立了一个村规
竖在村头。当国家混乱的时
候，民间社会就用宗法制度
取代了国家权力，由一个头
面人物代表国家立法，这有
点像上帝和摩西在西奈山定
下的戒律，告诉你该做什么
，不该做什么。这个法规还
是代表了国家的意志，真正
的民间最活跃的生命力(如
黑娃之流)仍然被压抑在沉
重的遮蔽之下。但是，尽管
民间被压制，民间文化还是
存在的，不过它是散落在普
通的日常的民间生活中，要
真正很好地展示民间，需要
像海德格尔(Martin
Heidegger，1889—1976)所
说的去“解蔽”，否则知识分
子虽然写的是民间故事，但
实际上仍然是变相了的国家
意识形态。只有去掉了国家
意识形态的遮蔽，才有可能
进入到丰富的民间世界。但
这个问题从鲁迅到陈忠实，
并没有很好地解决。
老舍是五四新文学传统
之外的一个另类，他的独特
的生活经历使他成为一个写
民间世界的高手。老舍的小
说里所描写的大都是老北京
城里的普通市民，他笔下的
人物活动在山东、欧洲、新
加坡等地，但人物的语言、
生活方式也脱不了北京市民
文化的痕迹。北京市民文化
与海派文化不同，海派文化
基本上是在殖民背景下形成
的，石库门房子里住的大都
是洋行的职员，也就是现在
的“白领”，他们向往现代化
，向往西方，有殖民地的精
神特征；而老舍的市民全都
是土生土长的市民，所谓的
都市是皇城根传统下的都市
社会，他们本身没有什么现
代性的意义。但社会在发展
，再古老的地域也会有现代
性侵入，在新旧的冲突中，
老市民因为太落伍而显出“
可笑”，新市民因为乱学时
髦也同样显得“可笑”。老舍
笔下的人物就是突出了那种
可笑性。老舍的市民小说里
也有批判和讽刺，但与鲁迅
描写中国人的愚昧的精神状
态是不一样的。“愚昧”这个
词表达了典型的启蒙文化者
的态度，有嫌恶的成分，而
老舍的批判就比较缓和，不
是赶尽杀绝，而是要留了后
路让他们走的。老舍笔调幽
默，他对人物那种“可笑”的
揭示没有恶意，可笑就是可
笑，再坏的人也有好笑好玩
的地方，

《月牙儿》是老舍于1935年创作的中篇小说，并于1986年拍摄了同名电影。小说以月牙儿为线索，通过母女两代人沦为暗娼的经历，反映了二十世纪上半叶中国城市贫民的生存状态。但老舍并不想单纯地批判当时的社会及人性的丑陋，而是将丑陋的现实如何一步步泯灭纯真之心的历程展现在读者眼前。

小铃儿
京城北郊王家镇小学校里，校长，教员，夫役，凑齐也有十来个人，没有一个不说小铃儿是聪明可爱的。每到学期开始，同级的学友多半是举他做级长的。
别的孩子入学后，先生总喊他的学名，唯独小铃儿的名字——德森——仿佛是虚设的。校长时常地说：“小铃儿真像个小铜铃，一碰就响的！”
下了课后，先生总拉着小铃儿说长道短，直到别的孩子都走净，才放他走。那一天师生说闲话，先生顺便地问道：“小铃儿你父亲得什么病死的？你还记得他的模样吗？”“不记得！等我回家问我娘去！”小铃儿哭丧着脸，说话的时候，眼睛不住地往别处看。
“小铃儿看这张画片多么好，送给你吧！”先生看见小铃儿可怜的样子，赶快从书架上拿了一张画片给了他。“先生！谢谢你——这个人是谁？”
“这不是咱们常说的那个李鸿章吗！”
“就是他呀！呸！跟日本讲和的！”小铃儿两只明汪汪的眼睛，看看画片，又看先生。
“拿去吧！昨天咱们讲的国耻历史忘了没有？长大成人打日本去，别跟李鸿童一样！”
“跟他一样？把脑袋打掉了，也不能讲和！”小铃儿停顿一会儿，又继续着说：“明天讲演会我就说这个题目，先生！我讲演的时候，怎么脸上总发烧呢？”
“慢慢练就不红脸啦！铃儿该回去啦！好！明天早早来！”先生顺口搭音地躺在床上。
“先生明天见吧！”小铃儿背起书包，唱着小山羊歌走出校来。
小铃儿每天下学，总是一直唱到家门，他母亲所见歌声，就出来开门；今天忽然变了：“娘啊！开门来！”很急躁地用小拳头叩着门。“今天怎么这样晚才回来？刚才你大舅来了！”小铃儿的母亲，把手里的针线，扦在头上，给他开门。
“在哪儿呢？大舅！大舅！你怎么老不来啦？”小铃儿紧紧地往屋里跑。
“你倒是听完了！你大舅等你半天，等得不耐烦，就走啦；一半天还来呢！”他母亲一边笑一边说。
“真是！今天怎么竟是这样的事！跟大舅说说李鸿章的事也好哇！”
“哟！你又跟人家拌嘴啦？谁？跟李鸿章？”
“娘啊！你要上学，可真不行，李鸿章早死啦！”从书包里拿出画片，给他母亲看，“这不是他，不是跟日本讲和的奸细吗！”
“你这孩子！一点规矩都不懂啦！等你舅舅来，还是求他带你学手艺去，我知道李鸿章千吗？”
“学手艺，我可不干！我现在当级长，慢慢地往上升，横是有做校长的那一天！多么好！”他摇晃着脑袋，向他母亲说。
“别美啦！给我买线去！青的白的两样一个铜子的！”
吃过晚饭小铃儿陪着母亲，坐在灯底下念书；他母亲替人家做些针黹。念乏了，就同他母亲说些闲话。“娘啊！我父亲脸上有麻子没有？”
“这是打哪儿提起，他脸上甭提多么干净啦！”“我父亲爱我不爱？给我买过吃食没有？” “你都忘了！哪一天从外边回来不是先去抱你，你姑母常常地说他：‘这可真是你的金蛋，抱着吧！将来真许做大官增光耀祖呢！，你父亲就眯罈眯镡地傻笑，搬起你的小脚指头，放在嘴边香香地亲着，气得你姑母又是恼又是笑。——那时你真是又白又胖，着实地爱人。”
小铃儿不错眼珠地听他母亲说，仿佛听笑话似的，待了半天又问道：
“我姑母打过我没有？”
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