荷兰学者范丹姆是最早提出审美人类学的学者之一，他主张以人类学的方法和视角，放眼世界文化，对美学和艺术进行整体性的关照。本书对审美人类学的历史、理论、方法、视野、观念等进行了深入的探讨，对于国内的美学和艺术研究颇有借鉴意义。本书为“艺术人类学经典译丛”中的一种，出版于2015年由中国文联出版社以《审美人类学：视野与方法》为书名出版，此次再版，增加了“序曲：美学作为一门人文科学”“第六章 功能美学：非洲社会文化生活中美与丑的融合”两章，另外将之前的附录2用作附录1，并新加了附录2。此次再版既是作者对上一版的补充，也是对自己近些年学术研究及观点的总结。

范丹姆(Wilfried van Damme)(1960- )，荷兰莱顿大学人文学院教授，荷兰蒂尔堡大学特聘教授。主要研究审美人类学、艺术人类学和世界艺术，著有《语境中的美：论美学的人类学方法》(1996)，主编《世界艺术研究：概念与方法》(2006)等。
荷兰学者范丹姆是最早提出审美人类学的学者之一，他主张以人类学的方法和视角，放眼世界文化，对美学和艺术进行整体性的关照。本书对审美人类学的历史、理论、方法、视野、观念等进行了深入的探讨，对于国内的美学和艺术研究颇有借鉴意义。

序曲：美学作为一门人文科学
导论：作为一门跨文化和跨学科研究的审美人类学
一、人类学和美学
二、人类学方法
三、阅读本书
第一章 被遗忘的开端：恩斯特·格罗塞与审美人类学的诞生
一、恩斯特·格罗塞：学术形成期
二、作为对跨越不同时空的民族进行比较研究的人类学
三、作为研究艺术的情感特质的美学
四、以人类学方法研究美学：三个主题
小结
第二章 日常生活中的美：人类审美的普遍性
一、人类、进化与审美
二、人类学和审美：探索“审美的人”
三、人类学和审美：偏好的民族志
小结
第三章 人类学和美学
一、人类学方法大纲
二、美学以及人类学研究的障碍
三、一种断言：非西方文化中美学表达的缺席
四、关于非西方美学实证研究的回顾
小结
第四章 人类学家的工作：对审美偏好的经验性研究
一、艺术批评研究
二、艺术家研究
三、审美词汇研究
四、艺术品研究
小结
第五章 世界上的美：美学的普遍主义和文化相对主义
一、美作为一个研究主题
二、世界上的美
三、世界美学
四、美作为一种社会文化现象
五、美作为人类有机体的反应
六、美作为反思的对象
小结
第六章 功能美学：非洲社会文化生活中美与丑的融合
一、审美效能：美的宗教功能
二、丑的审美
小结
附录1 通过人类学研究美学：我的学术之旅
附录2 审美人类学：经验主义、语境主义与跨文化比较——审美人类学访谈
附录3 艺术人类学与跨文化比较——范丹姆学术研究之路
新版译后记

[荷]范丹姆
获悉本书初版很受欢迎
，要增补再版，实在令人
惊喜。本书译者李修建博
士请我为新版写一序言，
就本书内容谈一谈近来的
思考。我颇费时日，仔细
揣摩，想就某些问题做些
澄清，并提供一些新观念
。我有了一些想法，不过
颇为零散，不成体系，需
要将其连缀成篇，不负序
言之名。当我下笔成文时
，不想远超当初预想，我
为本书构建了一个新的框
架。我想，与其写一篇冗
长拖沓的新序，或者重写
导论部分，不如将这些长
篇思考当成新版的“序曲”（
Prelude）。原来的导论篇
幅较短，仍然保留，尽管
两篇文字或有重复，但看
待问题的角度并不相同。
读者可以跳过导论，只看
序曲，不过可以看看导论
第三部分“阅读本书”。
在思考新序中提出的问
题时，我经常想起我在
2015年本书首版面世之后
承担的一个项目。应芝加
哥艺术学院之邀，我在
2018—2019年为一本书撰
写了一篇关于非洲美学的
论文，那本书是为2021年
在该学院开幕的一场展览
准备的。这一写作任务回
溯到了我学者生涯中应对
的第一个话题——撒哈拉
以南非洲的视觉美学，我
的硕士学位论文和早期一
些论著即以此为题。我对
这个题目的研究是以对现
有文献的比较分析为基础
的。大体说来，我利用了
艺术史家和人类学家的著
作，他们对某一非洲文化
进行研究时，考察了其审
美问题。在准备写作芝加
哥艺术学院的这篇论文的
过程中，我对之前以及新
近出版的相关文献做了梳
理与反思，重新看待那些
从事我想称之为“审美民族
志”（the ethnography of
theaeshetic）的学者们的
研究成果及其研究视角。
参与这项工作的人员劳心
费力，研究一个如此难以
捉摸的课题，众所周知，
这一课题在任何情况下都
不易调查。此外，有些学
者可能认为它对文化研究
并不重要。不过，研究美
学问题的民族志学者时常
向我们表明，这一主题会
让人窥见某一文化的价值
体系和世界观的核心所在
。学者们孜孜不倦，付出
艰辛努力，记录并分析当
地的审美观，正如本书所
示，这些学者对于研究更
具普遍意义的人类审美而
言，也做出了重要贡献。
我对审美民族志的重新
认识和重燃的兴趣，对本
书新版至少有三个影响—
—其中两个与新写的“序曲”
有关。第一，对这一领域
的重新认识使我意识到，
我在本书初版对民族志研
究中丰富多样的审美数据
选取不够，代表性不足，
尽管我也依据了大量民族
志案例，但更多是对审美
的理论性思考。因此，新
版增加了新的一章，通过
民族志案例研究，闸述了
审美在一些非洲文化中的
社会文化功能。
第二，重新审视非洲和
其他地区的审美民族志研
究之后，我更加确信，这
些研究从根本上探索了审
美研究的新途径。这些民
族志学者发展出的新视角
也催生了新的数据———
其他类型的美学研究所欠
缺的经验性和语境性数据
。这些新数据主要关注民
众的“生活美学”（lived
aesthetics）。这种生活美
学既指民众真实的审美偏
好，亦指人们将审美融入
各种现实生活情境中的方
式，包括关于审美本质和
审美效果的共同观念。这
些研究视角新颖，能够卓
有成效地解释和处理美学
问题，积累了大量激动人
心的数据，但在宏阔的美
学世界中，它们都没有被
纳入视野，更别说充分认
识了。基于这种状况，我
在序曲中高扬了审美民族
志研究以及从更为成熟的
学科视角探讨其所具有的
丰富潜力。
第三，重新沉浸到审美
民族志的世界，再一次将
学科标签和主题描述这一
棘手的概念问题凸显出来
。将“人类学”和“美学”以某
种方式唤起的世界连接起
来，是一次令人兴奋的知
识之旅，但任何踏上这一
旅程的学者都面临重负，
他们必须一次又一次地解
释这两个歧义纷呈的关键
术语。
……
考虑到这些不同的学术
方法及其与民族志的联系
，我希望最终会产生一个
清晰的跨学科研究方案，
以研究我们人类特有的审
美问题。为如此宏阔的项
目呈现一个临时性纲要，
并指出其学术价值，或许
可视为本书的最终目的。
不过，说到底是审美民族
志研究促使我试着构建这
一公认的雄心勃勃的研究
计划。
人类学最基本的观念，
就是对我们的物种——智
人（homosapiens）的研
究；还有就是人类学即民
族志，以及人类学是从民
族志发展出来的一种特殊
方法。在这一最基本的解
释中，人类学一般指对人
类的考察，通常侧重于人
们的社会文化生活。这种
人类学远远超出了民族志
和对其结果的比较研究，
因为它还涵盖对文化（包
括民族志研究并不涉及的
历史文化）以及人类的生
物进化史的考察。正是这
种宏观而正确的人类学概
念，为旨在对“审美的人”（
homo aestheticus）进行跨
学科考察的协同研究项目
提供了依据。这样的项目
可以称为真正的“审美人类
学”。无论人类学作为民族
志，还是作为一种方法，
都会为人类学对审美问题
的最终关注提供至关重要
的助益。但是，其他学科
——它们的视角、数据和
见解——显然也需要全面
研究作为审美存在的人类