一条秦汉路，半部岭南史、潇贺古道上残破的石板，三三两两，像散落于荒莽的竹简，钉铆在山野沟壑，沿历史嶙峋的章节蜿蜒迂回，翻越烽燧如晦的岁月，横贯古今、古道的千年风景．逶迤成一种追忆和思索，风干成一种景仰和向往，冷凝成一种文化和精神……
本书展示了潇贺古道富川段悠久的历史和丰富的文化遗存，奇特的自然景观、生态资源和异样的南方少数民族风情，分析和阐述了潇贺古道重要的旅游文化开发价值和地理历史研究价值。

第一章 潇贺古道的历史成因
第一节 岭口古道的万年流觞
第二节 秦皇新道的旌旗烽火
第三节 汉武驿道的金戈铁马
第四节 海上丝路的对接通道
第二章 潇贺古道的线路走向
第一节 秦汉潇贺古道富川段线路
第二节 潇贺古道的时代变迁
第三章 潇贺古道的功用价值
第一节 潇贺古道五岭交通格局中的地位
第二节 潇贺古道在中国历史上的地位
第三节 潇贺古道促进了中国古代各民族的融合
第四节 潇贺古道促进了岭南经济和文化发展
第四章 潇贺古道对富川的深远影响
第一节 潇贺古道富川段的文化遗存
第二节 潇贺古道富川路段的重要价值
第三节 潇贺古道对富川的重要意义
第五章 潇贺古道上的桥梁
第一节 潇贺古道上古桥的类型
第二节 潇贺古道古桥的文化内涵
第三节 潇贺古道古桥的人文价值
第四节 富川瑶族风雨桥群概述
第六章 潇贺古道上的凉亭
第一节 古道凉亭的历史功用
第二节 古道凉亭的类型特征
第三节 古道滚亭的文化内涵
第七章 潇贺古道上的关隘城堡
第一节 原始而古老城堡——古道的石城
第二节 西汉雄关谢沐关
第三节 军事要塞麦岭府
第四节 古道明珠富阳明城
第八章 潇贺古道上的庙宇庙会
第一节 儒、道、释、神文化融合的洞天福地
第二节 苏东坡向往的炼丹仙境
第三节 富川著名寺庙简述
第四节 潇贺古道上的庙会
第九章 潇贺古道上的古村落
第一节 富川古村落的特色
第二节 从秀水村看古道村落的人文底蕴
第三节 富川经典古村落简述
第十章 潇贺古道上的书院书屋
第一节 古道书院书屋概述
第二节 古道名庠简述
第十一章 潇贺古道上的戏台戏曲
第一节 富川戏剧史略
第二节 富川的古戏台综述
第十二章 潇贺古道上的民族文化
第一节 古道民族文化综述
第二节 至今仍在璀璨绽放的古道民俗文化
第十三章 潇贺古道上的名人轶事
第一节 从古道上走过的名人轶事
第二节 从古道走来的名人轶事
第三节 从古道走出去的名人轶事
第十四章 潇贺古道富川段的考古发现
第一节 富川历史文物简述
第二节 古道上的出土文物
第三节 古道上的碑林
第四节 古道民居的柱础窗雕
附录 潇贺古道秀水岔山段恢复性建设项目策划方案

潇贺古道，历史上是中
原沟通岭南的主要通道之
一，同时也是最早的海陆
丝绸之路的对接通道。潇
贺古道富川段是中原连接
岭南的第一站，也是海上
丝路两广的起始端点，是
不可复制的“古道门户”文化
品牌。
潇贺古道富川段有较早
、确切的文字记载，富川
作为潇贺古道上的一个重
要商旅驿站，有着深厚的
历史文化底蕴、浓郁的瑶
族民俗风情、良好的自然
生态环境、美丽的乡村田
园风光和保留完好的古道
文化遗存，具有重要的旅
游文化开发价值和地理历
史研究价值。
早在2003年和2004年，
以广东省政府特聘参事、
中山大学教授、广东省珠
江文化研究会会长黄伟宗
为组长的广东省海上丝绸
之路项目组和以中山大学
张镇洪教授为领队的珠江
文化研究会岭南考古中心
的专家，先后对潇贺古道
富川段进行了实地考察，
均以切实的研究成果，证
实了潇贺古道富川段的人
文遗存和文化现象。
潇贺古道是祖先留给富
川最宝贵的财富，也是富
川最具竞争力的文化软实
力。古道的历史价值有不
可估量性，古道的文化遗
存有不可替代性，古道的
人文价值有不可复制性。
保护古道遗存，传承古道
文明，弘扬古道文化，营
造潇贺古道文化景区，对
富川经济社会发展和文化
建设具有十分重要的意义
。
我们要积极响应并因地
制宜坐实中央“一带一路”的
发展战略，把保护、传承
、修复和利用好富川境内
的潇贺古道文化遗存和人
文景观，作为旅游的层次
和空间，大力发掘潇贺古
道的文化旅游价值，把古
道文化品牌做大、做足、
做亮，进而提升富川的知
名度和文化影响力。努力
打造海陆丝绸之路最早对
接线上的第一个“古道文化
样板廊道”。让“一带一路”
为潇贺古道重塑金身，促
使富川文化旅游形象与产
业格局上档升级：让两千
多年前我们的祖先在潇贺
古道上演绎的历史大戏，
在“一带一路”发展战略实施
的今天大放异彩。
是为序。
陈华（中共富川瑶族自
治县委员会书记）

为了全方面、多角度地反映潇贺古道的历史变迁和人文历史，服务于广大读者和古道开发，富川县委宣传部组织编写了《潇贺古道在富川》这本书，旨在增进交流，为继承和弘扬古道文化扩展平台空间。期望本书能为古道研究者提供一些素材和思路，为旅游爱好者提供一些兴趣和佐料，为有志于古道文化旅游项目开发的客商投资者提供一点正能量和助推作用。

据考古发现，早在15万年前，岭南开始有人类活动。在富川境内，有狮子岩、横山、尖山岩、白面山、荆竹山、狗公山等旧石器时代中晚期遗址，还有寡母山新石器时代遗址和多时代重叠的大山遗址。这些遗址都曾出土过大量的远古时代原始部落的文物。
在富川县城东北面富江河畔的鲤鱼山遗址是一处新石器时代的文化遗存，出土的文物非常丰富，除出土过人类的下颌骨之外，还有磨制石铲、石斧、石矛、石镞、石环、陶纺轮、陶鼎足等。在寡母山遗址中，除发现各种形状的石斧及石凿外，还发现石纺轮3件、石犁8件，均很有特点。这些工具的发现说明当时的古人类已进入农耕时代。
在商周时期，富江地区的族群，有苍梧（仓吾）族、西瓯族、骆越族等。从考古资料推断，大约从西周时代开始，岭南百越人与中原汉人就有了民间交往。不过，由于有五岭之隔，这种交往极为有限。
尧舜时期，黄河流域的尧舜集团与长江流域的三苗集团有过激烈的战争对抗。《礼记檀弓下》：“舜葬于苍梧之野。”郑玄注：“舜征有苗而死因留葬焉。”有苗又称三苗、苗、蛮或是苗蛮，其主要活动区域，史书多有记载。如《战国策·魏策》记吴起听说：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”杜佑《通典》云：“潭州，古三苗国之地。”又说：“岳州，古苍梧之野，亦三苗国之地……凡今长沙、衡阳诸郡三苗之地。”《读史方舆纪要》卷八o“湖广长沙”条说：“南距五岭，北界重湖，内抚蛮，外控岭粤，古三苗之境地也。”从史书记载来看，三苗集团的活动范围很广，可能已经达到岭南的北部地区。
按照当时华夏集团扩张领土的欲望，他们在征服三苗之后，必有向南部的苍梧古国及其他岭南古国发动兼并战争的行动。那么，他们是从哪里越过岭南呢？舜“南抚交趾”“南巡狩，崩于苍梧之野”就传递了这方面的信息。
古代最便捷的运输方法就是水运，对于水网遍地的南方更是如此，要建立南北交通的通道，离不开南北流向的河流。所以舜帝南巡一路沿南北流向的湘江南下，到达零陵后，湘江转向西去，于是舜选择了沿潇水继续向南，一直来到南岭的九嶷山脚下。
舜的思路是非常清晰的，他想：假定南岭是中国南方平原间凸起的一片山地，那么山的北坡就会有向北流的水，同样在山的南坡就很可能有向南流的河。进一步想，如果有一天能在向北流的潇水的上游找到一条向南穿过南岭的山间通道，而通道的南方出口又正巧有一条向南流的河，那么中原大地和南粤之间就可以非常顺畅地沟通，南北一家的梦想就可实现。
舜不断地在潇水的上游支流和五岭的山间谷地间寻找，终于在岭北的潇水上游和岭南的贺江的上游之间找到了穿越南岭、沟通南北的通道。舜沿着这条山道“南巡”“南抚交趾”，后“崩于苍梧之野”。人们把舜葬在南岭通道的北面入口处，以示纪念，《史记》“五帝本纪”上记载舜“崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵”。
春秋时期，楚悼王任命吴起为宰相，实行政治、经济、军事改革，国力强盛后，“南平百越”。楚国的势力通过萌渚岭隘口，扩张到现今广西的恭城、贺州、富川、钟山一带，为确保统治，自然离不开道路的开辟、使用。同时，考古发掘出土的陶器、青铜器、玉器的器形、纹饰、材质、工艺等与春秋战国时期文物具有较大共性考察，可以推断，这些路段是春秋时期民间往来的重要通道。
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