本书题名《漫话十三行》，是在十三行原义的基础上，以十三行指代广州口岸，正如人们以天安门指代北京。也就是说，这本书说的是清代乾隆、嘉庆、道光年间广州口岸的往事。

小引 十三行是什么
第一章 十三行前事
一、很久以前的《东游记》
二、那是一片福地
三、琶洲塔上的欧洲人
四、有一个行当叫官牙
第二章 一次特别的机遇
一、皇帝偏爱广州吗
二、蜜饯和小菜也要管
三、要管就要有官
四、官而后的商
五、古代的广州交易会
第三章 雄视天下的中国货
一、茶叶：稳坐头把交椅
二、“拼盘配料”也精彩
三、发财到广东
四、来自优秀的优势
第四章 西人西货来西关
一、首屈一指是白银
二、西方人的尴尬
三、不过九牛一毛
四、黑对白的颠覆
第五章 大码头，大商人
一、耀眼的商界明星
二、大出大进大卖场
三、常怀忠厚之心
四、投向海洋的目光
五、西方人的倾羡
第六章 这里独有的荒唐
一、这里成了外交部
二、逼着公鸡下蛋
三、“钻风箱”的感受
四、黑云压城城欲摧
第七章 官与商的博弈
一、西方人眼中的河泊
二、顶戴啊，顶戴
三、无穷无尽的报效
四、一个狰狞的幽魂
五、倒也！倒也！
第八章 走向末路的十三行
一、工业化大潮袭来
二、四面尽是楚歌声
三、西方列强如愿了
四、广州的愤怒
结语 十三行的记忆长在

小引 十三行是什么
漫话十三行，首先得话
一话，十三行是什么。
字面上的意思似乎挺简
单：十三家对外贸易的大
公司。
实际上，有点复杂。
广州十三行研究中心的
赵春晨教授有个概括。他
说：“在清代，‘十三行’这个
名称的含义并不是单一的
，它既可以是指行商，也
可以是指行商从事对外贸
易活动的一个特定的地域
，即广州的十三行商馆区
。”（1)
也就是说，十三行有两
重意思：一是指人，人是
广州的人；二是指区域，
区域是广州的区域。
笔者倾向于赵教授的说
法。
十三行并不是行之十三
，有时多于十三，有时少
于十三。从康熙五十九年
至道光十九年（1720-1839
），110多年里也只有1813
年（嘉庆十八年）和1837
年（道光十七年）两个年
头正好是十三家。不过人
们习惯了，将这个专做对
外贸易的广州商人群体叫
十三行。
《广东十三行考》是十
三行学术研究的开山之作
、奠基之作，著者梁嘉彬
先生为十三行中的天宝行
行主梁经国的后人，他在
书中说：“粤海设关之年（
康熙二十四年，1685年）
，可确定已有十三行，当
时行数实不过数家，而名
曰十三行者，则或诚如《
粤海关志》所云‘沿明之习’
耳。”[2]也就是说，十三行
在康熙皇帝初设海关的
1685年就已经确而有之了
，而且这种叫法还是沿袭
明代之前人成说。
至于区域意义上的十三
行，位置在流经广州闹市
的珠江岸边的西关一带，
以今天的广州文化公园和
人民南路为中心。
十三行的鼎盛时期是清
代中叶的乾隆到道光年间
，从1757年（乾隆二十二
年）到1842年（道光二十
二年）的85年，即人们俗
称的“一口通商”时期。本书
所说的十三行，主要集中
在这一时期。
所谓一口通商的“口”，
指粤海关管辖下的广州口
岸。广州口岸是一个环环
相扣的完整的链条：澳门
一虎门一黄埔一十三行。
粤海关官衙设在广州，
可珠江的出海口离广州城
还有100多千米呢。宽阔的
珠江出海口的西侧有一个
优良的港口，拥有一道美
丽的南湾，这就是澳门。
中国政府在澳门的最高行
政长官叫海防军民同知，
简称澳门同知，衙门设在
澳门的前山寨。外国商船
来广州，先要向澳门同知
报到；得到派给的引水员
和发予的进港执照之后，
外船才能溯江而上至虎门
。
虎门天险扼守着珠江水
道，虎门两岸及江中小岛
都设有炮台，炮火随时可
以封锁江面。外国船只在
这里必须出示澳门同知签
发的进港执照，接受中国
官兵的检查，被放行后直
驶广州的黄埔港。
外国商船就停泊在黄埔
港湾，水手们也随船停留
在黄埔港湾。那些为数不
多的真正做生意的外国商
人则离开商船，乘小舢舨
继续溯江而上15千米到十
三行，住进面临珠江的西
式商馆，开始他们繁忙的
买卖。
本书题名《漫话十三行
》，是在十三行原义的基
础上，以十三行指代广州
口岸，正如人们以天安门
指代北京。也就是说，这
本书说的是清代乾隆、嘉
庆、道光年间广州口岸的
往事。
为什么要用十三行来指
代呢？广州口岸的核心是
十三行。再说了，大名鼎
鼎的十三行，它的光环笼
罩了整个广州口岸。
研究十三行的专家学者
不少，笔者只是一个电视
人，于2002年初与十三行
邂逅，一见钟情之后便是
一往情深。把诸多专家学
者的诸多论著中的十三行
翻译成大家伙儿都能听得
清楚、看得明白的十三行
，是笔者心之所甘、情之
所愿。
十三行是一部百科全书
，写它个几百万字也不过
分。在那个西方大国纷纷
崛起的年代，疯狂地在全
球扩张的西方大国们，无
一不紧紧地盯上中国。不
料，中国的皇帝只准许大
国们来广州。这样一来，
古老的中国与新兴的西方
在广州全面地接触与碰撞
：政治、经济、外交、法
律、宗教、军事、科技、
文化、艺术、民俗……那叫
一个没完没了。
《漫话十三行》无法百
科，本书只能选择其中一
个小切口。作为“粤商文化”
丛书之一，“丛书”的概念即
是预先画好的一个“商贸”的
圈圈，笔者就在这个指定
的圈圈里跳舞了。
但愿这个舞姿不会太难
看。

自古以来，粤商在中国商界就占据主要位置。秦汉时期，粤商就己开展艰辛的海外贸易商旅。近代史上，粤商和徽商、晋商三足鼎立，成为著名的商帮之一。粤商始于贸易业，广州十三行曾是中国与世界通商的主力，在中国经济史和世界贸易史上留下了令人瞩目的印迹。本书漫话广州十三行，带领读者了解粤商文化。

作为目之可览的十三行
，消失得如此彻底，除了
靠近珠江岸边的几个路牌
还残留着一点当年的痕迹
：十三行路、宝顺大街、
怡和大街、同文街。其余
的，都没剩下。
十三行真的就这样消失
了吗？
为什么时至今日，我们
仍在追忆十三行，凝想十
三行，书写十三行？十三
行的鼎盛，十三行的辉煌
，深层原因在于人类走向
海洋、走向世界的时代大
潮。
自远古起，人类就不断
地探索海洋、开发海洋，
但只有到了十三行所处的
年代，各大洲的人才通过
海洋真正地联系在一起。
因此，广州才大有作为，
十三行才大有作为。广州
口岸的千年长盛，十三行
商人面向海洋的目光和胸
怀，在中国古代可谓首屈
一指。
十三行的衰落，十三行
的消失，深层原因也在于
人类走向海洋、走向世界
的时代大潮。
自远古起，人类社会就
萌发了商品经济，但只有
到了十三行所处的年代，
才汇聚成全球化的市场经
济的汪洋大海。清王朝限
口通商的决策，让十三行
深受其益的同时也深受其
害，因为这种决策注定要
被不可阻挡的时代力量摧
毁。从大洋远处而来的西
方的坚船利炮，最先攻击
的是中国最能面向海洋的
十三行。这是一个包含有
诸多意义的历史悲剧。
1856年的那场大火烧毁
了十三行，曾经的繁华化
为灰烬。然而，十三行的
精气神还在。
奥旨在于，这股精气神
中有一颗坚实的内核，这
内核包含有万千海洋气象
：海的辽阔，海的开放，
海的宽容，海的活泼。如
此海洋气质，契合于时代
之风，相值于世界之潮，
十三行因而享有了生命基
因不断传递的理由。
如果说在十三行时期，
全球化、现代化还是大潮
初起，那么现今，这时代
之潮已经汹涌澎湃，宏伟
壮阔，中国改革开放的伟
业更是大潮中卷起的惊涛
巨浪。
走向海洋，走向世界，
十三行的精神气质。

十三行，是明清时的事情。树有根，水有源，民国时的学问大家朱希祖就曾说道：“此等独占制度，其历史递衍甚长，十三行之前，已早有之……非一朝一夕之故，十三行不能专任其咎。”[1]可见，十三行不是从石头缝儿里蹦出来的孙猴子，它有着古老的基因遗传。
一讲古老的往事，开头的第一句常常是：很久很久以前……
一、很久以前的《东游记》
很久很久以前，出了一本书叫《东游记》[1]。
中国人熟悉《西游记》，书中说的是唐代高僧由东土往西天取经的故事。《东游记》也是唐代的事情，但方向相反，说的是阿拉伯人从西亚来东方中国的经历。《西游记》是虚构的小说，作者为明代的吴承恩，今知最早的刊本为明万历二十年（1592）的世德堂本。《东游记》是一本旅游纪实的书，描述的是一段非虚构的真实经历。作者是西亚大食国（中世纪的阿拉伯帝国）的苏莱曼，成书于唐代末年，比《西游记》还早600多年。
苏莱曼是阿拉伯商人、旅行家，在851年，即唐宣宗大中五年游历印度和中国，特别来到了广州。
为什么说是特别？那时广州集聚了很多与苏莱曼一样的阿拉伯人和波斯人。多到什么程度？十多万人！
那么多的阿拉伯人和波斯人在广州干什么呢？做买卖，说得正经点儿就是贸易。
在阿拉伯世界之外，广州是当时世界上阿拉伯人和波斯人会聚最多的地方之一。从波斯湾港口出发来到中国的苏莱曼，怎会错过广州，当然要特地看一看。
在《东游记》中，苏莱曼这样写广州：“中国商埠为阿拉伯商人麇集者，曰广府（Khanfu）,其处有回教牧师一人，教堂一所。”[2]
苏莱曼提到的教堂就是位于如今广州市中心的怀圣寺，它是世界上最古老的清真寺之一，为纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德而命名。627年，怀圣寺由侨居广州的阿拉伯商人捐资所建。200多年后，苏莱曼来到广州，看到了这座清真寺，在他眼中，它已经称得上古老，大概有点儿像今天的我们观赏北京北海的那座清代的白塔。
远远望去，怀圣寺最引人注目的是那座造型独特的塔，笔尖形的塔尖，圆柱形的塔身，青砖砌筑，高36.3米，一看就是阿拉伯风格。广州人习惯叫它光塔。
唐代时，广州珠江的江面很宽，光塔就矗立在江边，也可以说是海边。在海船可以直抵的地方建一座塔，其功用之一就是导航。尤其在夜晚，高高的塔上点亮的灯火，是远航而来的海船最欣喜的指引。
当时，光塔后面一带叫蕃坊，是波斯和阿拉伯商人居住活动的地区。至今，中山六路还有一条玛瑙巷，据说正是波斯与阿拉伯商人进行玛瑙交易之所。玛瑙是舶来品，道光年间的《广东通志》有记载：“玛瑙出西洋，红色为佳，有五色缠丝者。”[3]
光塔附近原先有一条大纸街。“大纸”即“大食”一词的转音。“大食”来自波斯文Taji，Taji是《东游记》作者苏莱曼以及许许多多阿拉伯商人的祖国。唐宋时期，在广州的外国商人，以大食商人为主，也以大食商人为首。这条街巷以Taji译音冠名，又是旧有蕃坊的一个久远的记忆。
有那么多的阿拉伯和波斯商人，建一座清真寺也就顺理成章了。
这就是广州闻名中外的外贸港口的一道风景。
地球上有七大洲，更有辽阔的四大洋。在遥远的古代，限于交通条件，分散在各洲各地的人相互来往难之又难。可是广州，偏偏是个对外贸易的大码头，面向海洋、面向国外的贸易都在此开展。那时，整个大唐帝国才5000多万人，岭南更是地旷人稀之区，而广州，单阿拉伯和波斯商人就有10万之多，何等的阵势，何等的气派！
除了阵势与气派，还要加上一条：资深历远。
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