本书面向海内外读者，从《尚书》《左传》《说苑》《史记》《新唐书》等典籍中，精选了关于民惟邦本、本固邦宁思想的100余条典文，对其进行节选、注释、翻译和解析，赋予其新的涵义，以帮助读者更好地理解中华优秀传统文化之于当代中国的价值，为解决当代人类面临的难题提供中国方案。
全书从民与天的关系入手，让历史文献说话，不仅呈现了中国传统的爱民惜民、重民顺民、富民教民、利民安民等思想，而且对“即民见天”“民贵君轻”“载舟覆舟”“民无不为本”“吏为民役”“损身为民”“政在养民”以及“民存则社稷存，民亡则社稷亡”等进行了评点。“重民本”是中国传统文化特别是政治文化的重要特征，也是当代中国“以人民为中心”执政理念的重要思想资源。

颜炳罡，山东临沂人，1960年生。现为山东大学儒学高等研宄院副院长、教授、博士生导师，山东省政府特聘泰山学者，山东省文史馆馆员，主要社会兼职有国际儒学联合会理事、国际儒学联合会学术委员会委员、中华孔子学会副会长、中国哲学史学会常务理事、中国孔子基金会学术委员会委员、山东周易研究会会长等。
作者致力于中国哲学尤其是儒家哲学的教学与研究工作，著有《当代新儒学引论》《整合与重铸一当代大儒牟宗三先生学术思想研究》《墨学与新文化建设》《牟宗三学术思想评传》《慧命相续一熊十力》《心归何处一儒家与基督教在近代中国》《生命的底色》《人伦日用即道》《崇先祖重道统：中国文化与民族精神》《大学解读》《孟子解读》《先哲教我们生活》(合著)《孔墨哲学之比较研究》(合著)《兰陵文化通论》《儒家文化与当代社会》(合著)20余部，主编《兰陵文化研究丛书》《社区(乡村)文明读本》等，在《哲学研 究》《孔子研究》《文史哲》等杂志发表论文180余篇。

引言
第一篇 民天
第二篇 民本
第三篇 重民
第四篇 顺民
第五篇 爱民
第六篇 富民
第七篇 安民

2014年9月24日，习近平
主席在纪念孔子诞辰2565
周年国际学术研讨会暨国际
儒学联合会第五届会员大会
开幕会上的讲话中，提出了
包括儒家思想在内的中国优
秀传统文化中蕴藏着解决当
代人类面临的难题的重要启
示：“关于道法自然、天人
合一的思想，关于天下为公
、大同世界的思想，关于自
强不息、厚德载物的思想，
关于以民为本、安民富民乐
民的思想，关于为政以德、
政者正也的思想，关于苟日
新日日新又日新、革故鼎新
、与时俱进的思想，关于脚
踏实地、实事求是的思想，
关于经世致用、知行合一、
躬行实践的思想，关于集思
广益、博施众利、群策群力
的思想，关于仁者爱人、以
德立人的思想，关于以诚待
人、讲信修睦的思想，关于
清廉从政、勤勉奉公的思想
，关于俭约自守、力戒奢华
的思想，关于中和、泰和、
求同存异、和而不同、和谐
相处的思想，关于安不忘危
、存不忘亡、治不忘乱、居
安思危的思想，等等。”习
近平主席的重要讲话高屋建
瓴，视野宏大，思想深邃，
深刻阐明了中华优秀传统文
化为人们认识和改造世界提
供的有益启迪，为治国理政
提供的有益启示，为道德建
设提供的有益启发，对传承
弘扬中华优秀传统文化具有
长远的根本的指导意义。
为把学习贯彻落实习近
平主席这一重要讲话精神进
一步引向深入，国际儒学联
合会与人民出版社共同策划
了“典亮世界丛书”。丛书面
向对中华文化感兴趣的海内
外读者，以习近平新时代中
国特色社会主义思想为指导
，结合新时代中国的治国理
政实践，由在中华传统文化
领域深耕多年的学者担纲编
写，从浩如烟海的中华典籍
中精选与这十五个重要启示
密切相关的典文，对其进行
节选、注释、翻译和解析，
赋予其新的涵义，以帮助读
者更好地理解中华优秀传统
文化之于当代中国的价值，
为解决当代人类面临的难题
提供中国方案，让中国优秀
传统文化同世界各国优秀文
化一道造福人类！
我们应秉持历史照鉴未
来的理念，传承创新包括儒
学在内的中华传统文化，把
那些跨越时空、超越国度、
具有当代价值的文化精神弘
扬起来，倡导求同存异，消
弭隔阂，增进互信，促进文
明和谐共生，弘扬和平、发
展、公平、正义、民主、自
由的全人类共同价值，为共
创后疫情时代美好世界、推
动构建人类命运共同体而努
力。
国际儒学联合会、人民
出版社
2022年4月

“典亮世界丛书”是国际儒学联合会和人民出版社共同策划的系列图书，由在中华传统文化领域深耕多年的学者担纲编写，从浩如烟海的中华典籍中精选与这十五个重要启示密切相关的典文，对其进行节选、注释、翻译和解析，赋予其新的涵义。
本书是《民惟邦本本固邦宁/典亮世界丛书》，以民天观、民本观、重民观等以历史文献为依据展开对传统民本思想的具体论述，讲清楚了中国民本思想的基本内涵。

引言
2015年10月20日，习近平总书记在英国议会发表讲话指出：“在中国，民本和法制思想自古有之，几千年前就有‘民惟邦本，本固邦宁’的说法。”这说明民本思想是中华优秀传统文化的重要内容，在21世纪的今天依然有着重要价值与意义。“民惟邦本，本固邦宁”出自《尚书·夏书·五子之歌》。《五子之歌》是夏王太康的五个弟弟借助先祖大禹的教诲，为开导不理政事，纵情声色，游猎荒淫，丧失君德的太康写的。其中有“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”的语句。大禹是夏王朝的实际开创者，也是有名的圣王，相传他依照尧、舜的做法，将天子之位禅让给了益，但益的政治威望不足，大禹之子启代替益成为天子。启将天子之位传给儿子太康，中国历史上由传贤不传子的禅让制转变为以血缘为基础的嫡长子继承制度。“皇祖有训”的皇祖指的是大禹，《五子之歌》的五子即大禹的五个孙子，太康的五个兄弟，这里我们对《五子之歌》的真伪之争暂且搁置，但其“民可近，不可下”“民惟邦本，本固邦宁”等思想的提出是中国政治思想史上重要事件，它发中国民本思想的滥觞。
一
追根溯源，中国民本思想脱胎于传统天命观，从“君权神授”的天命观到“民本”思想出现是中国政治哲学重大转变。“究天人之际”是中国哲学的永恒主题，不过，在不同的时代天人之际有不同的表现形式。在原始先民那里，最原始的天人关系是人神关系。“古者民神不杂”，“在男曰觋，在女曰巫”。“民神异业，敬而不渎”（《国语·楚语下》）。巫觋即最原始的神职人员掌控神意的解释权及与神灵沟通的专权。但“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅”，“夫人作享，家为巫史”，“民神同位”，以至于“民渎齐盟”，“神狎民则”，与神沟通不再是少数神职人员的事情，是人人可为、家家可做之事，在神灵面前，神职人员不再尊贵，黎民不再低贱，民神同位。这种局面触动了神职人员对神意的垄断权和专属权，颛顼担任部落联盟长时对这一局面进行改革。颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”（《国语·楚语下》）。这是真正意义上中国管理体制的第一次明确分工，即出现了专业的神职人员（南正重）与专业的人间事务的管理人员（火正黎），民神不再同位。由古者“民神不杂”到“民神同位”，再到“绝地天通”，中国先民的宗教信仰经过人与神由分到合再到分的过程。这个过程并没有结束，“三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也”（《国语·楚语下》）。三苗复辟，重回九黎时代的民神同位，尧再度起用重、黎之后，拨三苗之乱，返回颛顼之正。由此可见，原始先民的宗教权之争可谓激烈，民神之间经几许合而分、分而合的艰难与困苦的挣扎与探索，尧时代再度确定了民神分位的宗教意识。
尧是原始信仰意义上由神灵向天命过渡的关键人物。他拨三苗之乱，重回颛顼之正，使宗教权与行政权分开，使人神不杂，在他那里“天”成了最高主宰。无论是九黎，还是颛顼，抑或三苗，神是什么？神在哪里？在万物有灵即泛神论的支配下，神既可以无处不在，也可以说是无处在。尧告诉人们，这个神就是天或神在天上。“尧曰：‘咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）“天之历数”大都认为就是天命，“天禄”就是上天赐予的福报。尧是远古时代的五帝之一，当他将天子之位禅让给舜时，以“天之历数”“天禄”作为政权合法性的保证，以“允执厥中”作为治政的原则，他是第一个将天作为至上神的人。孔子曾赞扬他：“大哉！尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）“唯天为大，唯尧则之”并不是空穴来风，孔子所说应有所本。尧与天联系起来，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”（《尚书·尧典》）。中国古代言天，言天之历数、天禄、天命自尧始。
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