本书主要收录了章太炎先生1922年及1935年两次具有代表性的公开讲学记录，并把陈柱《诸子概论》的部分内容插入其中，较系统地展示了国学的概貌，是国学爱好者及研究者了解国学的必读之书。

章太炎（1869-1936），名炳麟，初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。清末民初思想家、史学家，著作有《国学讲习会略说》，《国故论衡》、《国学概论》、《菿汉三言》、《文始》、《国学略说》等。

第一讲　概　论............................... 001

第一节　国学的本体........................ 001

第二节　治国学的方法...................... 005

第二讲　国学的派别.......................... 014

第一节　经学的派别.................... 014

第二节　哲学的派别.................... 024

第三节　文学的派别.................... 039

第三讲　诸子流别............................. 053

第一节　儒　家........................ 056

第二节　道　家........................ 071

第三节　墨　家........................ 081

第四节　法　家........................ 086

第五节　名　家........................ 090

第四讲　诸　子............................... 095

第一节　晏　子........................ 095

第二节　孟　子........................ 102

第三节　荀　子........................ 108

第四节　老　子........................ 115

第五节　庄　子........................ 123

第六节　韩非子........................ 131

第七节　惠　子........................ 141

第八节　墨　子........................ 146

第五讲　儒　学............................... 155

第一节　儒术真论...................... 155

第二节　清　儒........................ 162

第三节　原　儒........................ 168

第四节　《儒行》要旨.................. 170

第六讲　原　道.......................... 174

第七讲　原　墨.......................... 182

第八讲　原　名.......................... 184

第九讲　小学略说........................ 189

第十讲　《大学》大义.................... 216

第十一讲　经学略说...................... 220

第十二讲　史学略说...................... 272

第十三讲　文学略说...................... 297

第十四讲　论读经有利而无弊.............. 313

第十五讲　论经史儒之分合................ 318

第十六讲　结论：国学如何进步............ 325

1900年2月10日，梁启超
在《清议报》第35册发表了
《少年中国说》一文，以激
情澎湃的语言，呼唤一个气
象一新的“少年中国”诞生。
梁启超在文中说：少年智则
国智，少年富则国富，少年
强则国强，少年独立则国独
立，少年自由则国自由，少
年进步则国进步，少年胜于
欧洲则国胜于欧洲，少年雄
于地球则国雄于地球。
   100多年后，在庆祝中国
共产党成立100周年大会上
，共青团员和少先队员代表
集体献词，许下了青春的誓
言：听党话、感党恩、跟党
走！同心向党，奔赴远方！
献词最后，他们连呼：“请
党放心，强国有我！”八字
誓词铿锵有力，这响亮的青
春誓言在天安门广场上空久
久回荡，这是今日青少年对
党和祖国的庄严承诺！
   在2021年全国两会期间
，全国政协委员、江苏省锡
山高级中学校长唐江澎说：
学生没有分数，就过不了今
天的高考，但孩子只有分数
，恐怕也赢不了未来的大考
。一个学校，没有升学率，
就没有高考竞争力，但是我
们的教育只关注升学率，国
家恐怕也就没有核心竞争力
。分数是重要的，但是分数
不是教育的全部内容，更不
是教育的根本目标。好的教
育应该是培养终生运动者、
责任担当者、问题解决者和
优雅生活者，以孩子们健全
而优秀的人格赢得未来的幸
福，造福国家社会。今天孩
子的全面素质，就是我们国
家未来的整体实力，也就是
我们社会的幸福程度。教育
要培根、铸魂、启智、润心
，这是习总书记在看望医卫
教育界委员，和大家共商国
是时所说的，这八个字道出
了教育的真谛，深刻地揭示
了教育的使命与价值。十四
五发展规划纲要，已经把教
育作为一个专章提出来了，
它的标题应该成为我们社会
各界的共识，那就是：提高
国民素质，促进人的全面发
展。
   青少年作为祖国未来的
栋梁，是全面建设社会主义
现代化、实现中华民族伟大
复兴的中坚力量，他们素质
的好坏，他们学识的高低，
他们能力的强弱，决定着现
代化的质量，决定着中华民
族的未来。为此，中共中央
办公厅、国务院办公厅印发
的“双减”意见指出：坚持以
习近平新时代中国特色社会
主义思想为指导，全面贯彻
党的教育方针，落实立德树
人根本任务，促进学生全面
发展、健康成长。同时要求
：科学利用课余时间，开展
阅读和文艺活动，为学有余
力的学生拓展学习空间，开
展丰富多彩的科普、文体、
艺术、劳动、阅读、兴趣小
组及社团活动。
   为落实“双减”意见要求
，让青少年科学合理安排课
余时间，帮助青少年构建自
己的知识体系、提升人文素
养，我们策划了这套《给青
少年的人文素养课丛书》。
该套图书选取了国史、国学
、文学、文化、诗词、书画
等领域的顶流大师的著作进
行归集和整理，其中包括吕
思勉、张荫麟、柳诒徵、郑
昶、陈师曾、章太炎、陈柱
、郑振铎、吴梅、朱自清、
闻一多等，让青少年通过阅
读，不但对中国的文化有多
方面的认识，更可以体会跨
界阅读的乐趣，构建自己的
知识体系。
   这套书适合12—25岁的
青少年自主阅读。通过图文
结合的形式，在配合相关课
本的知识点的基础上，发散
思维和各方面知识，巩固课
堂所学知识点的同时，让读
者了解更为丰富的中国历史
知识与文化精髓。轻松简洁
的语言，以及丰富经典的原
典的引用和解析，满足了青
少年读者在课堂上无法得到
完全满足的好奇心和求知欲
，这不但是对课堂知识的补
充，更可以让读者从中体会
更多道理。
   本书主要收录了章太炎
先生1922年及1935年两次
具有代表性的公开讲学记录
，并把陈柱《诸子概论》的
部分内容插入其中，较系统
地展示了国学的概貌，是国
学爱好者及研究者了解国学
的必读之书。
   章太炎（1869—1936）
，原名学乘，字枚叔，号太
炎，浙江余杭人，清末民初
民主革命家、著名学者。研
究范围涉及小学、历史、哲
学、政治等，著述甚丰。
   陈柱（1890—1944），
字柱尊，号守玄，广西北流
人，近代国学大师。他在国
学很多领域的研究别开生面
，特别是在先秦诸子方面颇
有成就。
   本书尽可能地选用最初
的版本，以保留大家著作的
原貌。鉴于当时的历史条件
，原版本中尚存在一些错讹
之处，对其中确系误写、错
排的个别文字，参照其他版
本和部分学者的研究成果，
确有把握者，予以改正。其
他一仍其旧，均未作变动。
   书中对一些历史事件、
历史人物的点评，在编辑出
版过程中，除比较敏感处略
作注释，其他均未作特别说
明，望广大读者考虑到作品
创作的历史背景，及各位先
生独特的学术观点，在阅读
过程中加以区分和正确解读
。
   由于编者水平有限，疏
漏及错讹之处在所难免，敬
请广大读者不吝指正。

《给青少年的人文素养课丛书》适合12—25岁的青少年自主阅读。通过图文结合的形式，在配合相关课本的知识点的基础上，发散思维和各方面知识，巩固课堂所学知识点的同时，让读者了解更为丰富的中国历史知识与文化精髓。轻松简洁的语言，以及丰富经典的原典的引用和解析，满足了青少年读者在课堂上无法得到完全满足的好奇心和求知欲，这不但是对课堂知识的补充，更可以让读者从中体会更多道理。
   本册为《给青少年的大师国学课》，主要收录了章太炎先生1922年及1935年两次具有代表性的公开讲学记录。

第一节　国学的本体
   一、经史非神话
   在古代书籍中，原有些记载是神话，若《山海经》《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话。如盘古开天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得出有理的解释：
   《诗经》记后稷的诞生，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
   《史记·高祖本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附其母之身，遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：一个奸夫和奸妇密议，得一巧法，在雷雨当中奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰作龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。
   从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托；即如《尧典》所说“钦明文思安安”“克明俊德”等等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。我想：古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混淆的话作“考语”，这种考语原最容易言过其实。譬如今人作行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语；《尧典》中所载，也不过是一种“考语”，事实虽不全如此，也未必全不如此。
   《禹贡》记大禹治水，八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做；如果要亲身去，就游历一周，也不能，何况凿成！在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
   太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述的确实。我们再翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事，所以经史并非神话。
   其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本，可存而不论，《穆天子传》也不在正经正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了！
   二、经典诸子非宗教
   经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶稣教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。经字原意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称作线装书了。古代记事书于简。不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味，就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑经是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。
   中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治。周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们政治的主张。这也是环境的关系：中国土地辽广，统治的方法急待研究，比不得欧西地小国多，没感到困难。印度土地也大，但内部实分着许多小邦，所以他们的宗教易于发达。中国人多以全力着眼政治，所以对宗教很冷淡。
   老子很反对宗教，他说：“以道莅天下，其鬼不神。”孔子对于宗教，也反对；他虽于祭祀等事很注意，但我们味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告诉我们是没有神的。《礼记》一书很考究祭祀，这书却又出自汉代，未必是可靠。
   祀天地社稷，古代人君确是遵行，然自天子以下，就没有与祭的身份。须知宗教是须普及于一般人的，耶稣教的上帝，是给一般人膜拜的；中国古时所谓天，所谓上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。
   九流十家中，墨家讲天、鬼，阴阳家说阴阳生克，确含宗教的意味，但墨子所谓天，阴阳家所谓“龙”“虎”，却也和宗教相去甚远。就上讨论，我们可以断定经典诸子非宗教。
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