《孙子》是一部兵学经典，是一部讲有战略高度，带哲学色彩，侧重于运用之妙的兵书，它在我国古代军事史有有很高的地位。
本书是北京大学教授李零先生讲授《孙子兵法》课程讲义之增订精装本。作者在书中以生动活泼的语言、丰富具体的资料，向读者展现这部中国古代最伟大兵法著作的内涵，介绍博大精深、源远流长的中国兵学知识，并对军事学、思想史、古代哲学等相关内容进行比较研究，使读者在轻松的阅读中重新全面深入地了解《孙子兵法》，获得更真切的兵学知识。

李零，1948年生，祖籍山西武乡。北京大学教授。主要从事考古、古文字和古文献的研究。
主要著作：《简帛古书与学术源流》、《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《<孙子>十三篇综合研究》、《兵以诈立：我读<孙子>》、《丧家狗：我读<论语>》、《死生有命富贵在天：<周易>的自然哲学》、《去圣乃得真孔子：<论语>纵横谈》、《人往低处走：<老子>天下第一》、《唯一的规则：<孙子>的斗争哲学》、《中国方术正考》、《中国方术续考》、《人山与出塞》、《铄古铸今：考古发现和复古艺术》、《李零自选集》、《放虎归山》、《花间一壶酒》、《何枝可依：待兔轩读书记》、《兰台万卷：读<汉书·艺文志>》、《待兔轩文存·读史卷》、《小字白劳：李零自序集》、《鸟儿歌唱：二十世纪猛回头》。

自序
第一讲 《孙子》是一部什么样的书
（一）《孙子》是一部兵学经典
（二）《孙子》的经典化：一至七
（三）最低限度参考书
第二讲 怎样读《孙子》
（一）传统军人的读法
（二）传统文人的读法
（三）《孙子兵法》和应用研究
（四）《孙子兵法》和哲学研究
（五）用世界眼光读《孙子》
（六）向鬼子学习
（七）《孙子兵法》和全盘西化
（八）《孙子兵法》与现代中国
（九）毛泽东与《孙子兵法》
（十）郭化若与《孙子兵法》
第三讲 （始）计第一
附录：《战争论》笔记之一：全书结构和警旬名言——与《孙子》比较
第四讲 作战第二
附录：春秋战国的武器
第五讲 谋攻第三
附录：《墨子》“十二攻”
第六讲 （军）形第四
附录：《孙子》中的形势家言
第七讲 （兵）势第五
第八讲 虚实第六
附录：古书中的势
第九讲 军争第七
第十讲 行军第九
附录：中国古代的军事地理著作
第十一讲地形第十
附录：《战争论》笔记之二：克劳塞维茨论行军、宿营、给养和地形——与《孙子》比较
第十二讲 九地第十一
第十三讲 九变第八
附录：毛泽东论军事——与《孙子》比较
第十四讲火攻第十二
附录一：火攻的遗产
附录二：《六韬》论五音、火攻和候风
附录三：《太白阴经》论风角
第十五讲 用间第十三
写在后面的话
附录一：关于碬、碫两字的再认识
附录二：答徐勇先生

一
西谚云，战争是死亡的
筵席（War is death feast）
。
还有什么动物，比人更
残忍，饥餐渴饮，自相残杀
，
至今想不出办法，可以
制止它。
以暴易暴，怨怨相报何
时了？
可是，我们还要活下去
——别被我们的同类吃掉。
兵法是生存哲学，我这
么想。
葛兆光说，李零有兵法
，时常拿我打镲。
他请我到清华演讲，特
意向学生这么讲。
司马迁说，孙膑、吴起
不会保护自己，
就像商鞅和韩非，作法
自毙，下场很惨。
中国，玩兵法于生活著
太多，我是虽讲而不会用。
《孙子》是一部兵书。
但《孙子》不仅是一部
兵书，还是一部讲中国智慧
的书。
智慧是个中性词汇，可
以做各种解释，
学以致用不是学以致庸
。
如果我们把它当作一部
生意经，或传授阴谋诡计的
书，那就错了。
有人说，华人最滑。
其实，聪明过头，就是
傻。
谭嗣同说，“众生绝顶聪
明处，只在虚无飘渺间”（
七律《题江标修书图》）。
最近，“尊孔读经”又成
热门话题。
这对中国的形象是帮倒
忙。 。
我的看法，中国的经典
，不是没人读（五四以来，
一直有人读），而是经典的
概念发生变化，读法和以前
不一样，用不着哭天抹泪，
说不读经典，就天塌地陷、
亡国灭种，更不必瞎扯，人
家的文明走进死胡同，非得
求咱们拉一把，看在孔子的
面上。
五四以来，孔子走下圣
坛，重归诸子，提高了诸子
的地位，五经也各得其所。
这是好事。
如《诗经》，现在多放
在文学专业，和集部的书搁
在一块儿讲；《尚书》、《
左传》，也放在历史专业，
和史部的书搁在一块儿讲；
《易经》、《论语》和《孟
子》，则放在哲学专业，和
《老子》、《庄子》搁在一
块儿讲。三礼，王文锦先生
讲课，是在我们的考古系。
经典，当一般古书读，
本来就五味杂陈，是个大杂
烩。近代，大卸八块.解构
重组，这很正常。不是不读
，而是换个方法读。
另外，打利玛窦来中国
，400多年了，咱们的书，
不光中国人读，外国人也读
，比如国外的书店，汉籍之
中，译本最多，要数《老子
》、《周易》和《孙子》。
《论语》是咱们的看家宝，
翻译最早，但广大外国老百
姓，读者寥寥，反而排在这
三本书的后面。
道理何在，值得思考。
近代，有个毫无道理的
说法，一直有人讲：
西洋科技好，中国道德
高。
中国的道德，哪点比人
高？
现在的道德，更是糟之
又糟。
贪官豪夺，奸商巧取，
老百姓也无心学好（光
靠勤劳，只能当“杨白劳”）
，
良心都揣在了裤裆里。
当年，西方初遇中国，
他们对我们的看法，和我们
的感受不一样。比如黑格尔
讲中国哲学，第一是《论语
》，第二是《周易》，第三
是《老子》。三段论，排在
前头的，最低级；排在后面
的，反而高级。他最看不上
《论语》，说这本书，一点
哲学味道都没有，读过原书
，只有一个印象，就是为他
老人家的名誉着想，要是他
的书从来没人翻译，就好了
。
西化后的中国，我们有
了“哲学”概念，当然是西方
的哲学概念。
1930—1934年，冯友兰
写《中国哲学史》，一上来
，先讲取材标准，什么是哲
学。日人高濑武次《支那哲
学史》为兵书作提要，特别
推重《孙子》，冯先生以为
大谬。他说，兵家著述是哲
学以外的东西，本书不能收
，书中没有《孙子》。
1962年，他写《中国哲学
史新编》，才把《孙子》收
进来。
兵法里面有哲学吗？
北魏，魏太祖不懂中国
书，他问李先：“天下何书
最善，可以益人神智？”李
先说：“唯着经书。三皇五
帝治化之典，可以补王者神
智。”（《魏书·李先传》）
。这是尊孔读经风气下的传
统说法。
然而，1984年，李泽厚
先生写了篇文章，叫《孙老
韩合说》。他说，从孙子到
老子到韩非子，“由兵家到
道家到法家再到道法家，是
一根很有意思的思想线索”
，中国思想，从《孙子》的
军事辩证法发晨为《老子》
的哲学思想，从《老子》的
哲学思想发展为《韩非子》
的帝王术，最后到《韩非子
》，才“益人神智”，一字一
句，“多么犀利、冷静和‘清
醒’，然而又都是不可辩驳
的事实”。汉以来的儒家，
外面是儒术，里面是这类东
西，《易传》代表的儒家世
界观是继老，汉儒的统治术
是承韩。
在他看来，中国智慧是
孙子的遗产。近来，何炳棣
先生再申此说，也强调了《
孙子》的重要性。
李先生说，《老子》受
《孙子》影响，《易传》受
《老子》影响，只是假说，
未必被普遍接受，也很难被
证明，但在以往的研究中，
这是最高屋建瓴、洞察隐微
，启发我们做深入思考的卓
见，难怪屡被引用。
今天，读经典，有两本
书不能没有，一本是《孙子
》，上面说了，最有智慧，
百代谈兵之祖；一本是《老
子》，教我们放下“人”的架
子，别跟人逞能，要谈宇宙
人生，老子天下第一。
这两本书很短，都

《光明日报》、《中国青年报》等27家媒体“2006年度十大图书”，《新京报》“2006年度人文社科书”，新闻出版总署首届“三个一百”原创出版工程入选好书，图文最新修订，增补作者两篇文字，超值典藏。
作者李零对《孙子》这部兵书重新进行了哲学意义上的思考。这部小书，重点是讲兵法中的哲学：一是兵法本身，二是兵法中的思想，为此，作者在书中加进了有关的军事知识，还有思想史的讨论，内容比以前丰富，结构比以前清晰，讲法也轻松愉快。

兵者凶事，不得已而用
之。兵法是没办法的办法。
该讲的都讲了。
最后，说几句感想，信
笔写来，杂乱无章，供大家
参考。
一
中国的特产是兵法，兵
法的精髓是兵不厌诈：
流动作战，机动和突袭
。
不打则已，打，就给敌
人一个惊喜。
这样的兵法，骑马民族
都知道，流寇也熟悉：
打得赢就打，打不赢就
走。
三十六计，走为上计。
汉怎么对付胡是兵法，
胡怎么对付汉也是兵法。
官怎么对付匪是兵法，
匪怎么对付官也是兵法。
正规的兵法是兵法，不
正规的兵法也是兵法。
就连恐怖主义，也是兵
法。
战争是政治的继续。
旗鼓相当的战争是战争
，强弱不敌的战争也是战争
。
恐怖主义，是战争的继
续。
二
农民战争史，属于“五朵
金花”。
多少人写呀写，真说的
跟朵花儿似的。
然而，时过境迁，花儿
已经蔫儿了。
新一代的史学家都说，
不值得研究。
我不同意。
老百姓不写兵法，但个
个有兵法。
他们的兵法，值得研究
。
过去，我们太认同造反
者。
在大家眼里，他们是革
命军队——孟子叫“王者之
师”，假如他们成功的话。
对他们的落后、愚昧、
破坏性，还有命中注定的悲
剧性，
我们的认识太不够。
无产者，无恒心。
从无到有，是个转不出
的圈：
爱与恨是同一个东西。
一部《水浒传》，写什
么？
要想当高官，杀人放火
受招安。
李自成进北京，他的部
下能干什么？
搜罗金钱美女，拷问降
官。
临城劫车案，民国第一
大案，轰动世界的恐怖事件
。
孙美瑶，正经生意人，
因为被抢，变成抢人的人。
1923年，他胆大包天，
政府都惹不起，他竟然把一
火车的洋人给劫了，扣在今
山东枣庄市的抱犊崮上。崮
是一种绝妙地形：高山顶上
，峭然凸起，四面绝壁，上
为平地，就像脑袋上长个大
瘤子（旅游开发商请注意，
那里适于搞攀岩运动）。
政府也有怕的——不怕土
匪怕洋人，心想糟糕，别把
八国联军又招来了。打，不
行，外国不干，赶紧派人谈
判。
你猜，土匪的条件是什
么？请政府招安——收编匪
众为一旅，根本不要钱。
政府答应了他的条件。
六个月后，旅长孙美瑶
被杀（不杀不足以平洋愤）
。
孙美瑶是宋江的老乡（
都是山东人）。
宋江，只反贪官，不反
皇帝，还帮朝廷打方腊，不
像李逵，头脑简单，目标明
确：杀去东京，夺了鸟位。
此事有助读《水浒》。
1970年12月18日，毛泽
东接见斯诺，唐闻生在座。
毛泽东说，我这个人很简单
，是“老和尚打伞，无法无
天”。大概是照字面直译，
斯诺的记录不一样。他说，
毛泽东自称，他是a lone
monk walking the world
with a leaky umbrella（一
个打着破伞云游四方的孤独
和尚）。
别听学者瞎掰。
天人合一，其实是政教
合一，天上管着地上。
这是人家欧洲的传统。
中国的政教结构，是绝
地天通，天上管天上，地上
管地上，
天上管不了地上。
……
农业文明，以谷物为主
食，军事上常取守势。
草原文明，以肉类为主
食，军事上常取攻势。
这是狼羊之喻的主要根
据。
欧洲文明比我们更有蛮
风，吃肉也多一点，军事上
更没得说，非常厉害。
他们是蒙元帝国之后最
大的世界征服者。
想到他们，就想到狼。
人和动物不一样。
别的不说，吃法就不一
样。
什么是文明的吃法？
狼也好，虎也好，都是
屁股后头撵，贴近了，直接
扑上去，照脖子就啃。
人，甭提多虚伪。
有人牵牛过堂下，将以
衅钟鼓（用牛血祭钟鼓），
齐宣王说，快把它放了吧，
“吾不忍其觳觫”。
他的心太软，受不了牛
无辜就死浑身哆嗦的可怜相
，叫人换只羊（《孟子·梁
惠王上》）。
人有一张管不住的嘴，
什么都吃，
杂食，广谱。
保护动物，有亲疏远近
。欧美人士带头，光保护鲸
鱼、海豚和猫、狗，还有种
群数量不足的野生动物，其
他
照吃不误。
有人只吃鸡、鸭、鱼，
不吃牛、羊、猪，
很不彻底。
苍蝇、蚊子、老鼠，
也没听说有谁保护。
佛教讲六道轮回，想到
动物，就想到自己。
猪八戒的头一戒就是戒
杀，包括杀动物。
和尚吃斋，比我们觉悟
高，但也有绷不住的酒肉和
尚，
素鸡、素鸭、素鱼，全
素斋，嘴素心不素。
还是炼丹的道士彻底，
干脆吃石头。
文明的意思，就是眼不
见为净：
别牵着牛羊，在眼跟前
转悠，拉远点！找别处下手
。
杀牛宰羊，有屠夫，十
八道程序，
煎炒烹炸，有厨师，又
十八道程序，
端上来，就没人哆嗦了
。
人有人的局限，克服不
了。
历史为我们留记录，

第一讲 《孙子》是一部什么样的书
我们的前两讲是序说，主要是介绍情况。
孙子其人，我不讲。因为史料太少，没什么可讲，讲也是司马迁那几句话。社会上，争故里，瞎编胡说太多，一写一大本，都是骗人。
我只讲书。
在第一讲里，我先介绍一下咱们要讲的这本书。主要讲一下《孙子》的历史，特别是它的经典化。这种历史，稍微有点枯燥，我劝大家要有耐心。它是一扇门，门是关着的。打开这扇门，你会发现，里面的院子很大，房间很多。
（一）《孙子》是一部兵学经典
中国的古书很多，现在怎么读古书，读哪些书，是个大问题。过去，因为西化的压力太大，启蒙的呼声太高，鲁迅故意说，青年要少看或不看中国书。他劝伏案功夫未深的朋友，根本不必读线装书，非读不可，与其读经，不如读史，尤其是野史和杂说②，读了才知道，中国历史有多么烂。这是一个极端。最近，风水倒转，有人又提倡读经，而且是少儿读经，少儿背经，从娃娃抓起，连蒙学课本都搬回来了，目的是借中国文化，重扬我大汉天声。这是另一个极端。两种态度，互相顶牛。
我认为，古书还是可以读一点，但不能代替今书。古典就是古典，就像供在博物馆中的文物，我是隔着玻璃柜欣赏。现在，我们置身其中的文化结构已发生变化，经典的概念已发生变化。我认为，即便读经，也不必是原来的读法。首先，中国经典，不止儒经，还有其他很多宝贝，要读，不能光读这些。其次，经书，五经、九经、十三经，有早有晚，诸子百家熟知的六艺之书，早在战国时代就已经典化。经典化就是古董化。如《诗》、《书》、《易》三种，早就是古董，汉代，大人都读不懂，何况少儿乎？汉代小学，主要读蒙学课本（识字课本），即《苍颉》、《急就》，和《三字经》、《百家姓》差不多。这些读完了，再读点德育课本，《论语》、《孝经》。《论语》、《孝经》，本来是子书，汉代不算经，只算传记。传记和子书同类，也叫诸子传记。五经太深，小孩不读。我看，今天读古书，子书更适合。如果读，不妨从《史》、《汉》入手，由《史》、《汉》进读子书，由子书进读更难的书。让小孩背诵，还不如背点诗词。
西方人读中国书，他们有挑选。书店里，我国典籍，名气最大，是代表中国智慧的三本书：《老子》、《易经》和《孙子》，很多老百姓的家里都有这几本书。孔子是咱们中国的大名人。人，他们都知道，但书不一定读过，主要还是汉学家的读物。四百多年来，主要是了解中国特色的读物。汉学家一直想弄明白，《论语》的格言，淡流寡水，玄机何在，琢磨来琢磨去，老是不得其解：论道德，未见高明；讲哲学，无从下手。《论语》翻译虽早，不如这三种有名。
参考近代中国的知识背景，也参考西方汉学界的阅读趣味，如果让我选先秦经典作阅读课本，不是给小孩读，而是给大学生和研究生读，我就选四本书：《孙子》、《老子》、《易经》和《论语》，或再加一本，是《诸子选萃》。前三本书，内容精彩而篇幅有限。《孙子》约6000字，《老子》约5000字，各用一学期，足以毕之。《论语》，篇幅大一点，约15000字，讲两个学期，也差不多够了。《孟子》、《苟子》、《墨子》、《管子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，也有很多好东西，但篇幅太大，只能选。
兵书，中国古代遗产，数量很大，粗略统计，先秦到清代，有四千多种。兵书有兵书的经典。宋元丰年间，立武学，刻武经，《武经七书》是当时的武学经典。它包括《孙子》、《吴子》、《司马法》、《唐太宗李卫公问对》、《尉缭子》、《黄石公三略》、《六韬》。宋以来，凡是应武举的人，都是拿这七本书当军事教科书。七书中，《孙子》是第一。
《孙子》是一部兵书，但不是一般的兵书，而是具有战略高度，带哲学色彩，侧重于运用之妙的兵书，在兵书中地位最高，是经典中的经典。
《四库全书总目》说，它是“百代谈兵之祖”，一点不错。下一讲我还要提到，这本小书，就是放在全世界，也是头一份。这不是吹牛。
（二）《孙子》的经典化：一至七
《孙子》的经典化，有个过程，它从众多兵书中脱颖而出，很早。我想用最简单的方式讲一下这个过程，让大家知道，《孙子》的历史地位是什么样。
为了帮助大家记忆，我用从一到七这七个数字来串连我们要讲的内容。
一：兵法源于军法（先秦）
我们先讲“一”。兵法的源头是什么？过去，我有一个说法，“兵法源于军法”。军法就是这个源头，这个源头就是“一”。这里，我说的军法，是军中的一切制度和规定，不光指杀人，“推出辕门斩首，军法从事”；兵法，也非泛指一切兵书，而是专指讲谋略的书。
西人所谓谋略，分战略（strategy）和战术（tactics）。战术是讲战斗的指挥艺术，战略是讲战争的指挥艺术，用下棋打比方，前者是每一着、每一步怎么下，后者是全局怎么下。克劳塞维茨说，军事艺术分广狭两种，广义的军事艺术是指组建军队的全部工作：征募兵员、装备军队和