本书以散文的艺术形式，品赏周文王、晏子、孔子、墨子、孙子、老子、列子、庄子、鬼谷子、孟子、荀子、韩非、邹衍、公孙龙、吕不韦、董仲舒、司马迁、朱熹、司马光、王安石、王阳明、曾国藩、左宗棠等中国历史上的思想理论大家，以文史兼融的语言表述方式，力求给读者开辟一个领悟中华文明的思想文化天地，加深对中国历史的了解、热爱和欣赏。

傅剑仁，湖南人。军队大校，转业到河北任公职，已退休。主要著作有《从<史记>出发》《观<史记>汉风》《品<史记>四帝》《春秋卦》《战国谣》《秦汉诀》，长篇小说《一师之长》，报告文学《上访》，散文《家有两个活菩萨》等。

品周文王
——用《周易》解码天地人生
品晏子
——践行儒学理念的思想先驱
品老子
——揭示宇宙、社会、人生的至理之学
品孔子
——创立儒学理论体系的圣贤
品孙子
——用兵法完善的华夏智慧
品墨子
——庶民愿景的代言人
品列子
——寓“道”于气伟而采奇的寓言
品庄子
——用执一、无我构筑起精神高地
品鬼谷子
——布局战国天下的谋圣
品孟子
——理论支撑底气的智慧
品公孙龙
——精通辩术的古代逻辑学大师
品苟子
——客观、理智的儒学大家
品邹衍
——华夏理论智慧的“阴阳”一说
品韩非子
——战国末期法家思想的集大成者
品吕不韦
——先秦百科全书的主创人
品董仲舒
——天人感应“宜于民”的高妙
品司马迁
——昂立于历史的正义舞台
品司马光
——用执政之资书写历史巨典
品王安石
——苍天可鉴的伟大改革家
品朱熹
——理学将儒学打造成了皇权学
品王阳明
——超狂入圣“致良知”
品曾国藩
——儒家“修、齐、治、平”的典范
品左宗棠
——心怀江山社稷的“经世致用”

一
今天，在中国广袤的大
地上，和谐地生活着五十六
个民族。夜幕下你听吧，无
数的高楼、田舍，甚至工棚
，不断有“学而时习之，不
亦说乎”“礼之用，和为贵”“
己所不欲，勿施于人”等朗
读声从窗口飞出，穿越近三
千年漫长时光，与孔子的吟
诵唱和。这无疑是一个标志
，表明古老的中华文明具有
蓬勃旺盛的生命力！
四大文明中的古巴比伦
文明、古埃及文明、古印度
文明今何在？
发源于幼发拉底河和底
格里斯河的古巴比伦文明，
今天已近乎无影无踪，留下
的，是战火炙烤的一大片战
场，战争年复一年地上演。
发源于尼罗河岸边的古
埃及文明，今天已找不到法
老的后裔了，能找到的，只
是巨大金字塔中保存完好的
法老木乃伊。
发源于印度河、恒河流
域的古印度文明，怎么消失
的都没有详细记录。
没有人能体会没有历史
文明延续和传承的痛苦，也
没有人能体会历史文明消失
的痛苦！
发源于黄河流域的中华
文明一路走来，焕发出蓬勃
生机，似乎生活于其中的很
多人，也没有充分体会到它
的光彩，没有体会到它有什
么特别。
因为，传承下来的古老
文明，就是庄稼所需要的绵
绵细雨，润物无声；就是妈
妈呵护的爱，唠唠叨叨。它
悄无声息地融入你的血脉，
融入你的灵魂！
试试看吧，朋友！“执子
之手，与子偕老”“天作之合
”“新婚燕尔”“寿比南山”“投
桃报李”“一日不见，如隔三
秋”“不可救药”“同仇敌忾”“
无所适从”“人无远虑，必有
近忧”，等等，这样的话你
是不是常挂在嘴边？是的！
我们每个人都常说。可这些
话的源头，离我们很远很远
，是三千多年前的《诗经》
里的，它融入炎黄子孙的血
脉、灵魂很久很久了，也早
就融入妈妈呵护你的唠唠叨
叨中了！
再试试看吧，朋友！“多
行不义必自毙”“以小人之心
度君子之腹”“风马牛不相及
”“欲加之罪，何患无辞”“先
声夺人”“鞭长莫及”“结草报
恩”“病入膏肓”“心腹之患”“
马首是瞻”“有备无患”“举棋
不定”“断章取义”“疲于奔命
”“尾大不掉”“数典忘祖”“多
难兴邦”，等等，这样的话
你是不是也常挂在嘴边？是
的！我们每个人都常说。这
些话的源头，在孔老夫子编
纂的《春秋》里，它以精彩
的历史典故为底版，穿越两
千多年时空，滋养一代代炎
黄子孙的灵魂，契合中华文
明发展的脚步，一路走来，
走到今天，走进人们的笔下
，走进民众口中，走进治国
安邦的思想领域，走进全社
会道德、智慧、文明的广阔
天地，大写着中华古老文明
进化的壮美篇章！
二
今天的我们，似乎没有
意识到，古老的中华文明，
就这样浸染着我们，融入着
我们，滋养着我们。
中华文明的内核，是思
想精华。这精华，契合天地
人生之至道，把脉事物、世
情的发生、发展、变化、循
环之天规，大则囊括宇宙万
物，小则划定精妙细微，让
人脑洞大开，看出去很远很
远，走出去跨朝跨代。但中
华文明不是一个或几个先贤
的“独唱”，而是很多很多人
、很多很多先贤与广大百姓
的“合唱”。中华文明的步子
，走到春秋战国时，呈现出
百花齐放、百家争鸣的繁盛
局面。易学家、儒家、墨家
、道家、兵家、法家、纵横
家、阴阳家、名家、农家，
等等，轮番登台亮相，你方
唱罢我登台，甚至你尚未唱
罢，我便在台子上唱起来了
。唱的不是一个调子，论的
不是一个方法，但异曲同工
，殊途同归。
归向哪里？归向中华文
明这个思想文化宝库。
既然同工异曲、同归殊
途，就少不了“异曲”的争吵
，少不了“殊途”的论战。
是的！捍卫自家理论的
大师们，他们以坚定的思想
自信，发起了一波一波、一
代一代的论战，你批判我，
我反击你，吵得不可开交。
不仅如此，同宗同源的一家
理论圣贤，也争个没完，吵
个不停。就说儒家吧，围绕
人性善恶，就争个没完，最
终也没有谈拢。孔老夫子没
有参与争吵，他只是说了一
句“食、色性也”。孟子举的
是“性善”大旗，认为人性没
有不善的，就像水没有不往
低处流一样。荀子举的是“
性恶”大旗，认为只要是人
，都“目好色，耳好声，口
好味，心好利，骨体肤理好
愉佚”，说明人性本恶，所
谓善，不过是假装出来的而
已。扬雄举的是性“善恶混”
大旗，认为人性中有善有恶
，修养得好就“善”，修养得
不好就“恶”。朱熹则另辟蹊
径，提出用“天命之性”和“
气质之性”来解决这个问题
，他联系阴阳五行之说，得
出了“存天理，灭人欲”的结
论……
再看儒、道之间的争论
。老子的《道德经》中写道
“上德不德，是以有德；下
德不失德，是以无德。”认
为“上德”是道法自然的无为
精神，“下德”是世俗所崇尚
的仁、义、礼这一套，是失
“上德”后的产物。儒、道的
理论分歧，决定了儒、道两
家必然展开理论交锋。儒家
就对道家所倡导的小国寡民
、清静无为、唯贵放逸等理
论反复进行鞭挞和批判。道
学大家庄子则反驳道：“圣
人生，而大盗起”“圣人不死
，大盗不止

支撑一个民族精神高地的，是历史上圣哲先贤创立的思想理论；维系一个国家多民族团结统一的，是思想文化的凝聚力、亲和力。
本书以史论结合的方式，将历史上的大家们进行解构，具有较好的思想价值，作为文化普及读物有一定的出版价值。

品周文王
——用《周易》解码天地人生
中华民族是个不懈探索的民族。
炎黄子孙的智慧基因，在不懈探索中得到极大的提升。
在天地混沌的创世之初，宇宙洪荒，天地玄黄。传说位于渭水上游的一位老人，在河里捉到一只白龟，龟背上的花纹引起了他的注意：中间五块、周围八块、外围十二块、最外围二十四块。老人经过无数天的反复观察，突然灵光一闪，顿时悟出天地万物的变化规律，即一阴一阳变化无穷。于是，老人筑方坛一座，终日在方坛上观天地变化，听八方之气，并不时在地上用木条画线，以一横作阳，以两短横作阴，阴阳组合，画出八种不同图案，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽，画出了最原始的八卦图。这位老人，就是华夏民族的人文始祖，三皇之一的伏羲。
这之后，炎黄子孙在历史的长河中，不断演绎八卦的智慧。
贡献最大的，当数周文王。
周文王姓姬名昌，贵族血统，今陕西岐山人，周朝的奠基者。其父死后，继西伯侯之位，故称西伯昌，后被追尊为周文王。
西伯侯只是商纣王手下的一介诸侯，但他“克明德慎罚”，礼贤下士，广罗人才，受到民众的一致拥戴。《史记·周本纪》载：虞国、芮国两个诸侯国发生田地争讼，闹得不可开交，就去找西伯侯调解。一到周国境内，看到的是耕田的人都在田间留下很宽的田界，相互谦让而不去耕种；路上的行人都对长者礼让。虞、芮两国的人非常惭愧，商议说：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”不去找西伯侯了，掉头回去，争讼的田地双方都不要了。这件事传出去以后，各诸侯认为，西伯侯应该是受天命得天下的君主。
商纣王为博得宠妃妲己一笑，发明了一种酷刑，叫炮烙。即下面烧着熊熊大火，大火上面架一根涂满油的铜柱，待铜柱烧烫了，命犯人到铜柱上去走。又烫又滑，没人能走过去，必然掉落火坑，顿时把人烧得皮焦肉烂。商纣王的宠妃妲己就爱看这个渗况，且一看就笑个不停。对此，各诸侯和民众无不痛恨，但滠于商纣王的残暴，都敢怒不敢言。于是，西伯侯站出来，提出用周国洛河西岸的一块肥地，换取废除炮烙之刑。这是一个得大便宜的交易，商纣王答应了，废除了炮烙之刑。
西伯侯在各诸侯国的影响越来越大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信崇侯虎趁机挑唆，鼓动商纣王找碴儿，把西伯侯囚禁起来，关在羑里（今河南省安阳市汤阴县），并以各种残酷的手段对其进行侮辱和折磨。西伯侯的长子伯邑考非常着急，召集周国臣僚商议，提出自己携珍宝去商朝作抵押，换回父亲。臣僚一致反对，他们深知商纣王的残暴，认为这么做不仅救不回西伯侯，还可能搭上伯邑考的性命。但伯邑考去意已决，坚持冒险也要这么做。见拦不住他，臣僚便将此事禀告伯邑考的母亲。他母亲也认为此一去凶多吉少，但她非常了解自己的儿子，他虽然天性纯孝，心地善良，但内心无比刚毅，一旦决定做的事儿，九牛也拉不回，只好依了他前去。
伯邑考一踏进商王朝，便被抓起来。商纣王把珍宝收下，下令把伯邑考杀掉，剁成肉馅，做成肉羹，送给被囚的西伯侯吃。
商纣王之所以这么做，是因为他听身边的臣僚说，西伯侯姬昌是个圣人，羁押狱中还似没事人一样，潜心研究《易经》。商纣王也听说了，《易经》可以预知生死，预知事件的发展变化，我把你儿子剁成肉羹，看你吃还是不吃。
西伯侯吃了，还向商纣王谢恩。
商纣王拊掌大笑，问左右臣僚：谁说姬昌是个圣人，他研究《易经》顶什么用？他连自己儿子的肉都吃了，怎么预测不出来？
据传，西伯侯知道肉羹的来历后，每天跑到“演易台”呕吐，撕心裂肺地把吃到肚里的东西吐出来。他吐出来的食物变成一只只活蹦乱跳的小白兔，飘飘然飞进了月宫……
是啊！《易经》是预测学，可儿子这一悲惨遭遇怎么就没有预测出来呢？西伯侯懊晦万分。从此以后，他一心钻进了《易经》。
西伯侯被拘七年，将伏羲的“先天八卦”，推演出六十四卦，并写了“彖辞”（总括之辞），其核心是三个字——周、易、中。“周”，即八卦的周而复始，循环往复；“易”，即变，运动；“周易”，就是宇宙万物每时每刻都处于循环往复的运动之中。“中”，即在这个运动中保持方方面面的平衡。“一阴一阳谓之道”，是《易经》阴阳观的方法论，是哲学命题中唯物论、唯心论、辩证法等的总钥匙。
《易经》起源于远古先民对自然、社会的最初认识，通过观察自然与社会现象，参悟其中所隐喻的哲思、本理。毫无疑问，它把卦象与人类生活现状紧密联系起来了，其研究、探寻的主体，是人，是人与自然天然一体的生态伦理，也即是后人始终尊奉的“天人合一”理念。其“顺”“谦”“节”等卦，是儒、道、墨等思想理论的源头，也是华夏思想文化的源头。
据汉代竹简载，西伯侯在位约五十年后病重，把儿子姬发叫来，面授遗训，后人称之为《保（宝）训》：“隹（惟）王五十年，不豫，恐坠保（宝）训……舜既得《中》，言不易实变名……昔微假《中》于河……乃归于河