立足于脚下的土地，创作才会有源有根有魂，这是侯讵望一切作品的创作之本。《心中的雪》是作者近十年来写的关于故乡的散文合集，大部分已经发表。该书集文学性、可读性和资料性于一身，写的是作者家乡阳泉的山川风貌、风土人情和历史人物。文章以散文的笔法客观叙述，以研究的眼光全面梳理，以哲学的思考去深刻认识，为读者认识、了解阳泉盂县，并深刻认识和理解阳泉盂县的山山水水、历史人文，提供了重要的文学参考读本。书稿文字情真意切，又带有哲学思考，很耐品。

侯讵望，1963年生，山西省盂县人。现任山西省作家协会副主席，阳泉市作家协会主席，阳泉市文联主席、党组书记，《娘子关》杂志主编。系中国作家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国电影家协会会员。
1984年开始发表作品。先后在《山西文学》《人民文学》《安徽文学》《黄河》《文汇报》《杂文报》等报刊发表小说、散文、杂文、等作品三百余万字。出版有杂文随笔集《学会忍耐》，中短篇小说集《致命诱惑》，散文集《路上》《我是谁》《走进阳泉》《故乡的根脉》等，历史研究论著《华严宗师李通玄》，电影剧本《伏击》（合作）《中共第一城》等。电影《伏击》、《铁血阳泉》编剧。主编有《阳泉文学艺术60年》丛书、《新实践文丛》、《晋东文丛》等多部书籍。
组织拍摄的多部电视专题获国家、省级奖，其中《杨家戏与杨家将》《狂飙为我从天落》获山西省精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖。《铁血阳泉》获山西省“五个一工程”特殊贡献奖。曾获2000—2006年度《山西文学》优秀作家称号、2010—2012年度赵树理文学奖编辑奖和2013—2015年度赵树理文学奖影视戏剧文学奖。

第一辑 忆旧
籍贯
回乡
故乡采风记
鞭炮情结
饭场与古树
祭祖与上坟
故乡
我们的1963
沤酸菜
一件往事
第二辑 行走
访延安
访韶山
在山海关前伫思
法门寺瞻佛指舍利
远眺水神山
李宾山南寺寻访记
路上
雨中平遥观画展
随部长下乡
在高长虹故居前
红柳与梭梭
垴上寻春
越霄寻古
水占寻幽
第三辑 伫思
心中的雪
感恩与愧疚
同郭兰英照相
听唐国强聊天
李雪健为我盛牛奶
追求平常
——散文集《路上》后记
病悟
第四辑 己见
生的反思
我是我吗
短命的西晋
王允的悲剧
十两银子“买”武松
沧州佳酒不应官
谈雅事
文学故乡的寻觅和佐证
——读侯讵望的散文集《心中的雪》／指尖

随着时间的变化，人从
幼儿走向童年、少年。对于
生命来说，这许是一些最纯
真、最富于诗意的时光。有
家的呵护，有不断发现的新
奇世界，有无限的可能性；
还不会也不需要掩饰自己，
不会也不需要考虑如何才能
适应别人、适应社会。也许
，从生命的成长过程来看，
这是一个还不能也不需要承
担责任的时刻，是一个不识
愁滋味的时刻，是一个可以
任性地放飞自己的时刻。当
然，也是一个在潜移默化中
被生活影响，并奠定自己未
来走向基因的时刻。有很多
的想象，很多的希望，很多
的选择……但是，随着成长
，这些“很多”变得越来越少
，甚至成为不得不的唯一。
这种想象的力量也许会对人
的一生产生极为重要的影响
。在很多时候，特别是对于
成年人来说，想象似乎是虚
幻的，非现实的，甚至是无
意义的。但对于人整体来说
，失去了想象力却是可怕的
。如果这样的话，人们就只
能匍匐在地面，而失去了星
空，失去了更广阔、更丰富
、更多姿多彩的世界——未
来的可能性、现实的创造力
、内心世界的感悟力，以及
对幸福的体验与追求。所以
，在人的生活中，除了现实
存在之外，仍然需要保有提
升情感体悟、净化精神世界
、培养想象能力的生活方式
。在很多时候，我们需要依
靠艺术——当然也包括文学
在内来实现这种想象。文学
，不仅仅是表现生活的，也
是想象生活的——建立在现
实生活的基础之上，对未知
世界与未来生活的理想构建
。这种想象力的培养，也许
在人的童年与少年时代更为
重要。
实际上，每个人都在想
象中成长、变化。在成人的
世界里，这种想象越来越被
现实生活所规定、制约。当
一个人成为学生的时候，非
学生的生活就不存在了。他
必须在学生的前提下选择未
来。但选择了通过读书来改
变人生的时候，非读书的可
能性也不存在了。尽管选择
是对现实利弊的权衡，但仍
然是对未来可能性的想象。
当然，想象并不局限在这样
的选择之中，人还有很多非
现实的想象——对艺术世界
的虚构，以及对不可知世界
的精神性营造等等。前者可
能会更多地影响人的情感，
而后者则更多地影响人的创
造。
事实上，每一个人在其
幼年时期都会有想象的努力
——自觉的与不自觉的。以
我自己的经历言，曾经想象
时间的停滞，希望知道时间
停滞之后会发生什么。结果
是时间并没有停滞，停滞的
只是自己的某种状态。在我
家乡村外的山脚下，有一条
河。河中一个很小的瀑布下
聚满了水。那水是深绿的，
有点深不见底的感觉。我们
那里把这样的地方称为“龙
潭”，就是河中水很深的坑
。旁边有一个石头垒起来的
磨坊，里面有一座水磨——
利用瀑布的落差来推动石磨
。大人们说，这龙潭很深，
一直能通到海底的龙王爷那
里。我不太理解如何从太行
山的地底通往大海，也不知
道假若到了大海会怎么样，
但却希望能够有一条龙带着
我去看看大海。这大海与龙
宫就成为幼年的我对未知世
界的想象。
人的想象力当然是建立
在社会生活之上的。如果没
有听过大人们讲龙王的故事
，就不可能去想象龙宫的景
象。这种社会生活也隐含了
人的价值判断与情感选择。
当人们在其成长的幼年时代
，能够更多地接受积极健康
的价值观，接受良好的情感
表达及其方式，其想象力将
向着更美好、完善、向上的
方向发展。人会在无意识中
选择那种积极的表现方式。
这也许会影响人的一生。就
是说，在人成长的初期，想
象力及其表现方式是非常重
要的。
也许人们意识到了这种
重要性，出现了很多希望能
够满足童年或者少年人群精
神需求的活动。游戏、体育
、劳动、阅读，以及相关的
艺术活动，包括文学阅读与
创作活动。据说那些非常著
名的作家往往会写一些少儿
作品。而那些儿童文学作家
则被认为是“最干净”的职业
人群。正是他们，在那些如
白纸一般的人心中绘画。他
们的使用的颜色、图案、创
意将深刻地影响人的未来。
而人们总是希望自己的未来
将更为美好。
从这样的角度来看，北
岳文艺出版社策划出版一套
《新语文名家散文精选》就
有了非常特殊的意义。这并
不是一般的作家散文创作结
集，而是有明确的目的指向
——为那些正在成长的读书
人提供可资参考的读本——
它主要不是为了体现作家在
艺术领域的探索创新，不是
为了研究某个创作领域的来
龙去脉，也不是为了让人们
获得知识——当然我们也不
能排除这样的功能。但无论
如何，其核心目的是要为培
养孩子们的想象力、审美能
力提供一些看起来感到亲切
的范文。至少会使读书的同
学们能够在写作上有所参照
。这是很有意义的。
从体例设计来看，也非
常有效地体现了这种目的。
这套书选择了十一位作家的
散文作品。他们分别生活工
作在山西的十一个地级市，
有某种地域意味在内，也会
强化读者“在身边”的认同。
这些作家，大部分我都有接
触，基本上了解他们的创作
情况。其中有成果颇丰的老
一辈作家，也有风头正健的
中青年作家。他们的文学贡
献也主要体现在散文领域。
这对读

《心中的雪》为“新语文名家散文精选”丛书之一，是山西著名作家侯讵望对故乡盂县的所思所想所感所写。内容主要分为四辑，分别为“忆旧”“行走”“伫思”“己见”，共计40篇作品，每篇散文后附资深教师点评。
读侯讵望的散文，让我们知道了盂县，在作者笔下，故乡是温暖的，是沧桑的，是深刻的，是亲切的，有味道的，是心灵的皈依之处。本书集文学性、可读性和趣味性于一体，不仅结合社会主义核心价值观的内容，还将中华优秀的传统文化精髓融入其中，是很好的主题出版阅读图书。

籍贯
按照约定俗成的解释，籍贯，是祖居地或原籍。想到写一篇关于籍贯的文章，其实与自己最近的研究有关。年初，写了两篇关于一代华严宗师李通玄籍贯研究的文章，于是对“籍贯”问题发生了一些兴趣，觉着这个问题关乎中华文化，有必要一说。
李通玄是唐代人，好多书中记载他是太原人，有的称他为北京人，其实还是太原人，因为在武则天朝，太原曾被命名为北京。但也有写他是沧州人的，甚至解释即现在的沧县南，这是由于历史的误解造成的。文献说，李通玄自言“沧州人”，其实这里的沧州，应该写作“冶州”，据盂县发现的明代一处碑刻记载，其实这个地方在太原的东北方。随着时代的变迁，这个地方恐怕永远也找不到了。
我们知道，太原城址已几经变迁。单说宋代，赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，建立宋朝。宋军直逼晋阳城下，夺取了汾河桥，焚毁了延夏门。后北汉的契丹援兵赶到，久攻晋阳不下的宋军才撤兵。这是宋朝第一次攻打晋阳。多次攻打难以奏效，赵匡胤于是学古人之法，水灌晋阳。古代晋阳是在两山夹一河的河槽里建的，所以在大水的漫灌与浸泡之下，晋阳南城的一段城墙崩塌，汾河水冲人晋阳城，宋军乘着小船进攻，并放火烧毁了南城门。而北汉军队用柴草堵死缺口，修补好崩塌的城墙，死守晋阳。这样多次较量，赵匡胤在位期间，始终未能夺取太原。
直到宋太平兴国四年(979年)，宋太宗赵光义才最终灭掉了以太原为都的北汉政权，统一了全国。风水先生说，太原是“参星”的分野，天上参商不相见，地上宋晋不并立，有宋没晋，有晋没宋。山脉象征为龙，称龙脉，根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙和龙尾。太原北面的系舟山是晋阳龙脉的龙首，西南的龙山、天龙山是龙尾，而晋阳就是龙腹。赵光义为了破坏晋阳的风水，把系舟山削去了山头，并下令火烧晋阳城，又引汾、晋之水把晋阳城夷为了废墟。
所以，我们哪里去找唐代的冶州呢？
但籍贯问题却不因为地名的废弃而作罢。在中国，籍贯是一个人的根脉，过去不管是居官还是经商，走千里万里，根脉不能丢。“问我老家在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”这些流传于河北、河南、山东、东北等地的民谣，说明我们的祖先对于自己根脉的记忆与留恋。正因为如此，山西洪洞大槐树才成为海内外数以亿计的古槐后裔寻根祭祖的圣地。大槐树也被当作了他们的“家”，他们的“根”。
我们民族对于籍贯的重视由来已久了。在一些古书中，往往要交代其籍贯，戏文里也有演员一出场，在定场诗里报籍贯的：某，常山赵子龙是也……《魏书·食货志》有：“自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私”的记录。《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》有：“正德年间，有个举人，姓杨名延和，表字元礼，原是四川成都府籍贯。”就是现代的一些文学作品，也会交代作者或人物的籍贯，杨沫《乡思的朝和暮》有句子：“多少年来每当有人问到我的籍贯时，我总是这样自豪地告诉对方。”连鲁迅先生，也曾因为籍贯问题，发生过笔墨官司。
那么，怎样的地方才算是自己的籍贯呢？籍贯又称祖籍地，是一个家族族群的某一时期或某一位祖先的长久居住地，一般以曾祖父及以上父系祖先的长久居住地或出生地为准。一些已经离开了祖先的出生地或已经离开了家乡的人，他们的后代，仍然追溯祖先的出生地或祖先的家乡来作为自己的籍贯。
在古代，单个“籍”的字面意思，是指一个人的家庭对朝廷负担的徭役种类，也就是指其所从事的职业，如“盐户”(专门为朝廷煮盐以服役的)、“军户”等。北魏诗歌《木兰诗》中木兰家就是军户，所以“昨日见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名”。同一种户役的人都编入一份册籍。
单个“贯”的字面意思，是指一个人的出生地，如“乡贯”“里贯”。《隋书·食货志》云：“其无贯之人，不乐州县编户者，谓之浮浪人。”可见，没有户籍的人，就像水上的飘萍，是没有根脉的。这与古代的殡葬制度也颇有关系。过去，像犯了王法的、恶死的、充了贱籍的，如当了宫人、入了乐籍等，都不允许进祠堂，人祖坟。做官几千里，死在衙所，也要千里迢迢运回祖坟来安葬，概由于归根也！
古代的户籍可指一个人的出生地(贯)和家庭徭役种类(籍)的登记文件。白居易《新丰折臂翁》诗云：“翁云贯属新丰县，生逢圣代无征战。”籍贯合在一起，不是字面意思的简单相加，而是指祖居地(祖籍地)或原来籍贯。《魏书·景穆十二王列传》：“太兴弟遥，……迁冀州刺史。遥以诸胡先无籍贯，奸良莫辨，悉令造籍。”不是说胡人没有出生地，而是没有注册。《魏书·宦官列传》：“石荣籍贯兵伍，……”即其籍编于军队。如此而已。P3-5