《禅话》，是南怀瑾先生介绍中国禅宗早期人物和历史的一本小书，主体是一则则公案，读起来轻松愉快。但若把它仅仅看成故事集，无疑辜负了作者的苦心。南先生著作此书，依据的是《传灯录》《五灯会元》《指月录》等常见的禅宗史书，而多有阐述发明。特别是不局限于文字字面，专注参悟、擒拿前人书中未曾写出的虚空留白，随时会起疑情，处处都是话头，为大家示范了何谓“好学深思”，应该如何读书。先生在每则故事中不时加入的按语，或延伸解义，或指示修禅关键，读者如有切实的工夫和经验，感受和收获也自会大不同。

南怀瑾先生（1918-2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。
南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。
南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

出版说明
话头
中国禅宗的初祖——达摩大师
对我是谁人不识○面壁而坐终日默然○为求真理而出家的少年学僧——神光○神光的断臂
达摩禅
了不可得安心法○禅宗开始有了衣法的传承○达摩所传的禅宗一悟便了吗○达摩禅的二入与四行○五度中毒只履西归
南北朝时代之中国禅与达摩禅
北魏齐梁之间佛学与佛教发展的大势○齐梁之间中国的大乘禅○中国大乘禅的初期大师
南朝的奇人奇事——中国维摩禅大师傅大士
平实身世○照影顿悟○被诬入狱○舍己为人○名动朝野○帝廷论义○撒手还源○还珠留
禅宗三祖其人其事
从禅宗四祖的传记中追寻三祖的踪迹○向居士与僧璨的形影○关于向居士与神光大师的短简名书○僧璨大师的时代和历史○《信心铭》的价值
达摩禅与二、三祖的疑案
二祖慧可与三祖僧璨○二祖晚年的混俗问题○有关二ZC记的疑案
中国佛教原始的禅与禅宗四祖的风格
自南北朝至隋唐间的禅道发展与影响○汉末有关习禅的初期发展史料○东晋以后有关习禅的史料与论评○禅宗四祖道信
的笃实禅风○轻生死重去J的道信大师之风格
五祖弘忍大师
破头山上的栽松老道○平凡的神奇充满了初唐以前的禅门○隋唐以后盛传的三生再世之说○道信大师与弘忍大师的授受
祖位与其他
懒融
隋唐间达摩禅的分布○破头山与牛头山○赚得百鸟衔花的懒融○善恶一心都可怕○在山的悟对和出山的行为
法融一系的禅心与文佛
诗境与禅话○吹布毛的启发○老难为善○至圣独照的隽语○法融一系的禅心与文佛索引表
马祖不是妈祖
一段民间传说的插曲○马大师活用了教学法○一颗大明珠○猎到一个弓箭手○不离本行的猎手○又是一颗明珠
唐宋间与湖南有关的禅宗大德
南宗禅在唐初的茁壮
南行禅道落在江湖○奠基南宗的两大柱石○行思禅师○初唐时期的文化大势○唐初中国佛学的茁壮○一砖头打出来的宗师
附录：禅的幽默

编者的话
南怀瑾先生是享誉国内
外，特别是华人读者中的
文化大师、国学大家。先
生出身于书香世家，自幼
饱读诗书，遍览经史子集
，为其终身学业打下坚实
基础；而其一生从军、执
教、经商、游历、考察、
讲学的经历又是不可复制
的特殊经验，使得先生对
国学钻研精深，体认深刻
。先生于中华传统文化之
儒、道、佛皆有造诣，更
兼通诸子百家、诗词曲赋
、天文历法、医学养生，
等等，对西方文化亦有深
刻体认，在中西文化界均
为人敬重，堪称“一代宗师”
。书剑飘零大半生后，先
生终于寻根溯源返归故里
，建立学堂，亲自讲解传
授，为弘扬、传承和复兴
民族文化精华和人文精神
不遗余力，其情可感，其
心可佩。
本书讲的，是从达摩东
来到唐代中期，禅宗各位
祖师修法得道及衣钵传承
的故事。南怀瑾先生著作
此书，依据的是《传灯录
》《五灯会元》《指月录
》等禅宗史书。这些书，
是极为普通的。一般人看
了，所见不过是各位高僧
的小传。而南先生读书，
不放过一处细节，更重要
的，是以文字为依托，参
悟、擒拿未曾写出的虚空
留白。随时会起疑情，处
处都是话头。例如，达摩
大师为何“终日默然，面壁
而坐”？二祖晚年混迹街市
，完全不是一副高僧的样
子，这是什么缘故？……在
早期禅宗史料不多、记载
较为简略的条件下，南先
生的读书法，可垂范后来
。先生在每则故事中不时
加入的按语，或赞叹感慨
，或延伸解义，或指示修
禅路上各处关键，读者如
有切实的工夫和经验，感
受和收获也会不同。
我社与南怀瑾先生结缘
于太湖大学堂。出于对中
华优秀传统文化的共同认
识和传扬中华文明的强烈
社会责任感、紧迫感，承
蒙南怀瑾先生及其后人的
信任和厚爱，独家授权，
我社遵南师遗愿，陆续推
出南怀瑾先生作品的简体
字版，其中既包括世有公
论的著述，更有令人期待
的新说。对已在大陆出版
过的简体字版作品，我们
亦进行重新审阅和校订，
以求还原作品原貌。作为
一代国学宗师，南怀瑾先
生“通古今之变，成一家之
言”，毕生致力于民族振兴
和改善社会人心。我社深
感于南先生的大爱之心，
谨遵学术文化“百花齐放，
百家争鸣”之原则，牢记出
版人的立场和使命，尽力
将大师思想和著述如实呈
现读者。其妙法得失，还
望读者自己领会。
东方出版社
二〇二一年十二月

本书讲的是从达摩东来到唐代中期，禅宗各位祖师修法得道及衣钵传承的故事。作者依据一些古代典籍，一般人不过是当各位高僧的小传读。而南先生读书，不放过一处细节，重要的，是以文字为依托，参悟、擒拿未曾写出的虚空留白。随时会起疑情，处处都是话头。本书通俗易懂，简明扼要，为想了解禅宗的初学者提供入门之便。

据禅宗史料的记载，菩提达摩秉着他师父（印度禅宗第二十七祖般若多罗）的遗教，正当中国南朝梁武帝普通元年，后魏孝明帝正光元年（公元五二。年）期间①到达了中国。他师父的遗言说：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。”便是指他由南印度渡海东来，先到南朝与梁武帝见面，话不投机，因此就栖栖惶惶地暗渡长江，到了北朝的辖区河南的嵩山少林寺。佛典中对于杰出的人才，向来比之为龙象。达摩大师在南北朝时代，传授了禅宗的心法，虽然有了二祖慧可（神光）接承了他的衣钵，但是道育和尚与道副和尚以及比丘尼总持，也都是他的入门弟子。尤其是神光与道育，更为杰出。但是他们遭遇的时势，与传教的阻力也更为艰难。这便是他师父遗言所谓“日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌”的影射了。
中国的画家，在元、明以后，经常喜欢画一个环眼碧睛而虬髯的胡僧，足踏一枝芦苇，站在滔滔的波浪间，作前进的姿态，那便是描写达摩大师由南朝暗渡长江而到后魏的典故。达摩偷渡过江到北方去是不错，是否用一枝芦苇来渡江，却无法稽考。这很可能是把神僧“杯渡和尚”的故事，纳入“独自栖栖暗渡江”的诗情画意中，以增添达摩的神异色彩。对我是谁人不识
达摩大师由南印度航海东来，先到了广州。那时，距离唐太宗时代，大约还差一百年，玄奘法师还没有出生。而在这以前，印度的佛教与印度文化的传人中国，都是从西域经过中国西北部而来的。中国历史上所称的北魏（或称后魏），便是佛教文化的鼎盛地区，也是南北朝期间佛教最发达的时期。同时，也是中国佛教从事翻译，讲解佛经义理，寻思研探般若（慧学）等佛学文化的中心重镇。
同此时期，南朝的梁武帝也是笃信宗教的统治者，他以宗教家的资质，虔诚地相信佛教与道教。曾经亲自讲解佛经与《老子》，又持斋信佛，舍身在佛寺里做工。作为一个政治上的统治人物，以帝王之尊，舍身佛寺为奴，又充当传教师，讲解道书，过一过传教师与学者的瘾，这已是违背大政治家的法则，没有做到无偏党而“允执厥中”，也可以说因此便注定他要失败的后果。所以达摩大师的师父（般若多罗），六十年前远在印度时，便预言他会失败。他告诉达摩说：“你到中国传道，将来悟道之士，多不胜数。但在我去世后六十多年，那一个将有灾难，犹如‘水中文布’（指梁武帝），你须好自为之。最好不要在南方久耽，因为南方的领导者，只是喜欢世俗有所为而为的佛教功德，对于佛法的真谛，并没有真正的认识。”
达摩大师又问他师父，中国佛教以后发展的情形。他师父说：“从此以后再过一百五十年，会有个小灾难。”同时告诉他另一预言：“心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。如遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”这便是指中国佛教僧众中有些不自检点，因此招来北周武帝的废佛教、废僧尼的灾难，也就是中国佛教史上有名的“三武之难”之一。
P2-3