本书精选了马晨明描绘西藏风土人情、历史民俗、自然风景等相关文章，其中《藏戏》入选六年级小学语文教科书。
文章短小精悍，寥寥数笔勾勒了西藏文化的剪影，既有哲理性的思考，也充溢着饱满丰沛的情思，普及了西藏生态、人文、历史等各方面知识，融知识性、人文性、趣味性为一体。

马晨明，男，1970年生，吉林省白城市人，长期在中国人民银行系统从事经济、金融、社会文化等研究工作，著有《西藏采访笔记》等书。

西藏，离天最近的地方
藏戏：古老与再生
把五星红旗带上地球之巅
日土游记
遭遇驮羊
拉萨世相
藏文书法纵横谈
唐卡三章
有关西藏银币的随笔
三问三叹，大唐公主
风雨萨迦寺
拉萨关帝庙记
一座宫殿的颜色
藏族传统建筑访谈录

西藏，离天最近的地方
深圳宝安中学（集团）
实验学校 徐旖旎
6500多万年前，地球的
印度洋板块和亚欧板块发生
了剧烈的碰撞。瞬间，山河
变形。从此，地球上隆起了
一块最高的地方，并每年以
几厘米的速度向天空继续生
长。这片高原就是被称为“
世界屋脊”的青藏高原。西
藏，恰好处于这“世界屋脊”
的制高点上，成为了离天最
近的地方。
正如歌手唱道“这是一个
神奇的地方，各地的人们把
它向往，这里没有痛苦，没
有忧伤”，让人不禁沉思：
怎么可能有“没有痛苦，没
有忧伤”的地方呢？或许，
是因为这个地方，澄澈如镜
的天空与广阔无垠的牧野相
融，庄严肃穆的佛寺与淳朴
虔诚的藏民共存，纯净的信
仰与斑斓的色彩交织。
在这片神秘的土地上，
古老与再生并存。被誉为“
藏文化”活化石的藏戏，是
这片土地最天然狂野的赞歌
，在600多年前就已奏响，
至今仍未停息。它无需布置
舞台，无需搭建布景，色彩
是它的灵魂。各色面具充当
人物脸谱，色彩对比鲜明的
服饰彰显了大俗即大雅。这
片土地上的藏戏，用丰富的
色彩，反映了藏民对于生活
的热爱。
在这片传奇的土地上，
天空成为了触手可及的梦想
。在20世纪艰苦的年代，有
这样一群人，肩负着登顶珠
峰的使命，在物资匮乏和登
山技术不成熟的情况下，一
路餐风露宿，饱受饥寒之苦
，一次次战胜死亡，用生命
顽强不屈的伟力触摸到了珠
峰之巅的天空，让五星红旗
飘扬其上。此后，无数人前
赴后继。这片土地见证了无
数可歌可泣的悲壮篇章，让
世界看到了中国。
在这片历史悠久的土地
上，那苍凉的叹息萦绕耳畔
。走进这片土地，仿佛穿越
时光，古道旁的树木上镌刻
着岁月的沧桑，恍惚间两位
唐朝公主和一位宋朝天子的
身影若隐若现。两位大唐的
女子，文成公主、金城公主
，肩负汉藏和解大业，先后
背井离乡，长途跋涉，穿过
荒凉的莽原，承受着难耐的
寒冷与孤独。二位公主的成
婚之路，亦是民族团结之路
。二位公主的故事家喻户晓
，而这片土地上另一位没落
的皇帝却略显黯淡。在南宋
王朝风雨飘摇之时，年仅四
岁的宋恭帝被推上帝位。对
于这位没落帝王而言，此生
的回忆中，朝堂之上来来往
往的身影早已模糊，更多的
是西藏萨迦寺的僧侣生活。
盛世的壮歌与末世的哀歌在
这片悠悠的土地上，化为了
一声苍凉的叹息，无忧亦无
惧。
这些书中所描绘的关于
这片土地的历史记忆和民俗
文化，让人痴迷。透过这些
文字，我们不难感受到，西
藏的每一寸土地都生长着传
奇和神话。
对于向往者而言，西藏
是最接近天空的地方；对于
亲临者而言，西藏是温暖而
又苍凉的秘境。在这里，一
颗颗为世俗生活所累的心灵
找到了方向。让我们用阅读
来走遍西藏的一角一落，用
灵魂来触及西藏的一山一水
。

一本书让孩子认识西藏，发现西藏，爱上西藏。一线语文名师推荐阅读，精美插图，名师导读，开拓孩子阅读视野的不二选择。
作者在西藏工作期间，走访了西藏各地，记叙了各色风土人情，游历了西藏的名山大川。?其中《藏戏》这一篇讲述了藏戏这一独特戏曲艺术形式，折射的正是少数民族的地域风情和文化特色，围绕藏戏艺术特色，从藏戏的起源、面具、舞台、演出等方面进行详细介绍。《把五星红旗带上地球之巅》讲述了中国首次攀登珠峰的故事，《唐卡三章》《藏族传统建筑访谈录》等篇目讲述了西藏当地各式各样的风土产物与人文景观。

藏戏：古老与再生
一
世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？
世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢？
世界上还有几个剧种一部戏可以演出个三五天还没有结束的呢？
世界上又有几个剧种，仅仅凭八部戏就足足演绎了数百年而且至今不衰呢？
——还是从西藏那个僧人唐东杰布的传奇故事讲起吧。
二
那时候，雅鲁藏布江上没有一座桥梁，数不清的牛皮船，掀翻在野马脱缰般的激流中，许多涉水过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年轻的僧人唐东杰布在佛祖前许下宏愿，发誓架桥，为民造福。唐东杰布的誓言，由于他的一无所有，招来一阵哄堂大笑。
以下就是一段传奇了。唐东杰布在山南琼结，认识了能歌善舞的七兄妹，组成了西藏的第一个藏戏班子，用歌舞说唱的形式，表演宗教故事、历史传说，劝人行善积德、出钱出力，共同修桥。随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的渔民、工匠、流浪汉跟着他们，从一个架桥工地，走向另一个架桥工地。随着铁索桥一座接着一座地架起来，藏戏的种子也随之洒遍了雪域高原。
传奇，就是将异想天开的想法变成事实。
身无分文的唐东杰布就这样在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖。
据说，唐东杰布生于1316年，逝于1455年，他在母亲的肚子里待了80年，出生时头发胡子都白了，因此，在藏戏里，他的面具是白色的，前额饰有日月，两颊贴着短发，眉眼嘴角永远带着神秘的笑。
三
国王的面具是红色的，红色代表威严；
王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺：
活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；
巫女的面具是半黑半白，象征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚。
在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。
四
当欧美戏剧早已进入气派华丽的剧院时，藏戏的艺人们还不知道舞台是什么样子。
雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戏的艺人们席地演唱，不要幕布，不要灯光，不要道具，只要一鼓、一钹为其伴奏，他们别无所求，只要有观众就行。
观众团团围坐，所有的剧情全靠艺人们用说唱来描述。艺人们唱着、说着、跳着，在面具下可以毫无表情地演绎着和自己无关的故事。
观众坐的距离有远有近，面具则运用集中概括的象征、夸张等手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明，这是藏戏面具在长期发展的过程中得以保留的重要根据之一。
西藏地广人稀、生产形态松散，社会发展总体节奏缓慢，表现在藏戏中，即情节拖沓，艺人们的唱腔、舞蹈动作可以随意发挥、拉长，一段戏可以一而再、再而三地重复，观众亦是在吃喝玩耍中看戏，演、观双方随心所欲，优哉游哉，一出戏搞它个三五天毫不稀奇，亦无倦意。
于是，藏戏就这样，一代一代地师传身授下去。没有改变，没有竞争。自娱或娱人。
P1-5