人生智慧是幸福生活的艺术。对于追求幸福人生，《人生智慧箴言》是：肯年的药，中年的酒，老年的茶。
本书用散文诗般的语言阐释幸福生活的艺术，睿智冷俏，禅意隽永，是叔本华流传最广的作品。此书问世一百六十多年来，已经被译为三十多种语言，影响了无数思索人生的有心人，包括作家托尔斯泰、托马斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格纳、马勒，诗人博尔赫斯，哲学家克尔恺郭尔、尼采以及心理学家弗洛伊德。

叔本华，德国著名哲学家。唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我。叔本华出生于德国但泽 (今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。叔本华继承了父亲的财产，使他一生过着富裕的生活。叔本华因肺炎恶化死后，将所有财产捐献给了慈善事业。在很多书上都能看见他的身影。

导言
第一章 基本分类
第二章 论人之所是
第三章 论人之所有
第四章 论人的形象
第五章 忠告与格言
一 总论
二 如何律己
三 如何待人
四 如何应对世道与命运
第六章 论人生的不同时期
译后记

我在这里讨论人生智慧
，完全采用这个概念的内
在含义。也就是说，我讲
的人生智慧是一门艺术，
是尽量幸福愉快地生活的
艺术。这门艺术教人如何
幸福生活，因而它的指南
可以叫作幸福学。所谓幸
福生活乃是这样的生存：
纯客观地看，或者说（因
为这里是做主观判断）冷
静周密地思考后觉得，这
样的生存断然优于不生存
。从关于幸福生活的这个
概念，可以推出一个结论
，那就是：我们向往幸福
生活，乃是由于它本身，
而不是纯粹因为怕死；从
这个概念还可以推出另一
个结论，就是我们愿意幸
福生活天长地久。至于人
生是否符合关于幸福生活
的这个概念，或者说人生
是否可能符合这个概念，
众所周知，我的哲学提供
了否定的答案；然而，幸
福学以对这个问题的肯定
回答为前提。换言之，幸
福学的基础是个内在的谬
误，我的主要著作《作为
意志与表象的世界》第二
卷第49章的开篇批驳了这
个谬误。
但是，为了阐述这样一
门幸福学，我不得不完全
背离我的哲学得出的更高
端的、形而上学一伦理学
观点。所以，我在这里的
全部论述都在一定程度上
以妥协为基础，也就是说
，它们的基础是日常经验
立场，因而包含了这个立
场的谬误。幸福学这个词
本身仅仅是个委婉说法，
所以我的论述也只具备有
限的价值。——此外，我
的论述不求面面俱到：其
一，这个话题不可穷尽；
其二，如果求金，我就不
得不重复他人的言论。
卡尔丹诺的《逆境的益
处》，颇堪一读。就我的
记忆所及，与我这部箴言
意趣相似的书仅此一部，
可以作为本书的补充。亚
里士多德在他的《修辞学
》第一卷第5章简短插话式
地提到了幸福学，不过他
的论述相当空泛。我在本
书中不采用前人的这类著
述。编纂不是我想做的事
。此外，罗列言论会丧失
观点的一贯性，而观点一
贯乃是幸福学著作的灵魂
。——概而言之，各时代
智者的言论总是一样，而
各时代的愚人（亦即大多
数人）的行动永远相同，
就是与智者所言背道而驰
；未来仍将如是。正如伏
尔泰所言：“我们到来时，
世界愚昧邪恶；我们离去
后，世界依然如故。”

叔本华在哲学史上的地位不如康德、黑格尔，但他是公认对思考人生幸福与苦难的普通人影响最大的德国哲学家，而他一生读者最多的著作就是这本《人生智慧箴言》。这本书是他63岁发表的两卷本《附录与补遗》上卷的后半部，但很快就被独立出版，对欧洲的哲学家和艺术家产生了巨大影响。他的著名“粉丝”包括俄国作家托尔斯泰，德国作家托马斯·曼、卡夫卡，德国作曲家瓦格纳、马勒，丹麦哲学家克尔恺郭尔，德国哲学家尼采、布洛赫，德国心理学家弗洛伊德，阿根廷诗人博尔赫斯。此书问世150多年中，已经被译为30多种语言。
在本书中，叔本华不一味强调人生痛苦无解，承认人生有幸福，进而讨论如何尽量减轻痛苦，躲避灾祸，最大程度地保持健康，享受安宁，获得慰籍乃至欣喜。

张中行先生在《顺生论
》中说，叔本华的人生哲
学像头五条腿的牛，不仅
主张人生实苦，而且否认
人生有正面意义的乐，不
是探索如何灭苦求乐，而
是认为根本无乐可求，甚
至认为生不如死。这头畸
形的牛，是叔本华三十岁
时发表的《作为意志与表
象的世界》。《人生智慧
箴言》是叔本华六十三岁
发表的两卷本《附录与补
遗》上卷的后半部，由于
智慧冷俏，禅意隽永，很
快就单独出版，成为他流
传最广的作品。在本书中
，年逾花甲的叔本华把自
己的人生经验、佛教的基
本信条与欧洲的人生哲理
熔于一炉，创立了悲欣交
集的独特人生哲学。全书
由导言和六章组成。导言
开宗明义，指出人生智慧
就是幸福生活的艺术。叔
本华认为，人生面对两大
敌人，窘迫贫困制造痛苦
，平安富足产生无聊：“既
无痛苦，也不觉无聊，本
质上就实现了人世的幸福
。”在第一章中，叔本华指
出人生的佳品有三类，最
重要的是“人之所是”，包括
健康、体力、美貌、性情
、道德品格、心智；次重
要的是“人之所有”，即各种
意义的财富与财物；最不
重要的是人的形象，也就
是一个人在他人心目中的
形象，具体表现是名誉、
品阶与名声。在第二至第
四章，叔本华分别讨论人
在追求三类佳品时经常犯
的错误，分析错误的根源
，探讨克服错误的方法。
第五章是五十三条“忠告与
格言”，分为四组，依次讨
论人生总则、如何律己、
如何待人、如何应对世道
命运。第六章讨论年龄对
人生境界的影响，依次分
析了人生四季的特点。此
书问世一百六十多年来，
被译为三十多种语言，畅
销不衰，影响了无数感怀
人生幸福与苦难的人，特
别是对人生之苦格外敏感
的艺术家。叔本华的著名“
粉丝”包括作家托尔斯泰、
托马斯?曼、卡夫卡，作曲
家瓦格纳、马勒，诗人博
尔赫斯，也包括哲学家克
尔恺郭尔、尼采，心理学
家弗洛伊德。借用张中行
先生的比喻，在这本书中
，叔本华的人生哲学是一
头四条腿的牛，尽管还有
一条可以忽略不计的幻肢
。
叔本华的人生哲学，主
要是对他自己苦痛人生的
解释，这本书尤其是夫子
自道。他从父亲那里继承
了严重的忧郁症，六岁起
就深受焦虑困扰，毕生缺
乏安全感。由于他个性自
伤自悲，看人间也是主要
看到悲苦惨淡的一面。十
六岁那年，他在法国土伦
军港看到被判处在军舰上
服劳役的犯人，深感震撼
，认定“生命是一副重担，
活着就是当奴隶”，“人生在
世，受苦是命。人生深深
浸泡在苦海，无从逃脱；
过程与结局，都是彻头彻
尾的悲剧。”一年后，父亲
因意外去世，据推测是自
杀，更让他觉得人生是惨
烈的悲剧，他偶然在书店
看到《奥义书》的法文版
，仿佛终于找到了人生苦
痛的根源：“我十七岁那年
，尚未接受正规的学校教
育，看到人生悲惨，正如
佛陀年轻时眼观病老苦死
，感触至深。真理从人世
间发出了宣言，响亮清晰
，很快就战胜了当时仍然
深刻印在我心中的犹太教
Christopher Janaway的同
名英译本（New York:
Cambridge University
Press, 2014）。书中提到
不少欧洲文化名人与典故
，我根据维基百科的资料
作了一些简短注释。书中
引用的《圣经》章节，我
采用圣经公会和合版译文
。书中引用了一些西方文
学名著，我采用现有中译
本时一一注明了译者的姓
名，谨此郑重感谢这些前
辈翻译家。
商务印书馆是出版汉译
学术经典的圣殿，在商务
印书馆出版译作，是我青
年时代的梦想，如今夙愿
得偿，我衷心感谢老友赵
树凯与新知丁波、李强的
鼎力相助，感谢南开大学
哲学系七八级老同学们的
鼓励，感谢多位年轻朋友
的关心，感谢熊景明与吴
彬两位女士的关注，感谢
石磊（H. Christoph
Steinhardt）博士帮我解决
疑难问题，特别感谢特约
编辑刘海光牺牲宝贵的休
息时间审阅译稿，精益求
精地设计版式。衷心感谢
德国叔本华学会
（Schopenhauer-
Gesellschaft）赞助本书的
出版，感谢学会主席Prof.
Dr. Matthias Ko?ler的热情
支持。恳请发现讹误的读
者朋友不吝赐教。
李连江
2016年11月16日
义。我的结论是，这个世
界绝不可能是由全善的神
明创造，很可能是魔鬼的
作品。魔鬼把造物唤起，
给予生命，只是为了幸灾
乐祸，笑看它们受苦：所
见所闻，都显示如此，于
是我相信必定如此。”叔本
华甚至把他的人生观扩展
为宇宙观：“浩瀚无边的太
空，闪耀着数不清的恒星
，它们别无所为，只是照
亮数不清的世界。每个世
界都是个舞台，上演着窘
迫与悲惨，即便在最幸运
的情况下，推出的也不过
是无聊。至少，根据我们
熟知的这个样本，可以断
定其他世界就是这样。仰
观宇宙，遥想世界之多，
悲惨之巨，简直令人抓狂
。”
父亲的突然去世，让叔
本华痛感人生悲苦，不过
却也让他意外得到解脱，
不必再违心学经商。父亲
留下的丰厚遗产，保障他
一生不必“靠哲学谋生”，可
以“为哲学而生”。虽然叔本
华幸运避开了穷困窘迫，
但他一生的基调是忧郁的
，这主要体现在他的两大
偏见上。第一，虽然他与
几

现在，我们已经在总体上认识到，人之所是对幸福的贡献远远大于人之所有，也远远大于人的形象。一个人幸福与否，永远取决于他是什么，亦即他自身之内有什么；原因是，他的个性时时处处伴随他，点染他的一切体验。无论何时何地，不管何事何情，他享受的首先是他自己；身体享受是如此，精神享受更是如此。因而，英语的“to enjoy one’s self’（享受自己）是个很恰当的说法，例如，我们可以说“he enjoys himself at Paris”（他在巴黎享受自己），换言之，我们不说“他享受巴黎”，而说“他在巴黎享受自己”。——如果个性的品相欠佳，种种享受就如名贵佳酿落入刚刚尝过胆汁的口中。由此可见，重大不幸除外，一个人的处境是好是坏，更多的不是取决于他的生活中发生了什么，而是取决于他如何感受所发生的一切，亦即取决于他对生活各个方面的感受方式与敏感程度。一个人是什么，他自身之内有什么，也就是说，他的人格及其价值，直接影响他的幸福舒适。其余一切都是间接的，其影响可以遏止，但人格的影响不可阻挡。正因如此，针对人格优越的嫉妒最难化解，众人掩饰这种嫉妒时也最小心翼翼。此外，唯有意识的品相长久不变，个性的影响持续不断，绵长久远，每时每刻都或多或少地发生。相反，其他事物的影响都限于直接当下，时有时无，转瞬即逝。再者，其他事物变动不居，唯有个性恒久不变。正如亚里士多德所言：“千金易散，本性难移”（《优台谟伦理学》，第七卷，第2章）。因此，对完全来自外界的不幸，我们较能从容忍受，对自作自受的不幸，我们很难淡然处之。原因是，命运本身会变，自己的品相永恒。由此可见，对我们的幸福而言，第一位也是最重要的是主体之佳品，诸如高贵的品格，强大的精神，快乐的秉性，喜悦的心情，完全健康的身体，一句话：“健康身体，内有健康心灵”（尤文纳，《讽刺诗集》，第10首，第356节）。所以，与其专心谋求外在佳品与外在名誉，不如更多地用心保持与改善主体之佳品。
在各种主体之佳品中，心情喜悦最直接地令我们感到幸福；这个良好特质本身就是对它自己的即刻奖励。快乐的人永远有个原因，那就是他快乐。任何事物都不能像心情喜悦这个特质一样完全取代任何其他佳品，而这个特质本身不能被任何事物取代。一个人可能年少英俊，家产万贯，备受尊敬；若要判断他是否幸福，须问他是否因为这些而喜悦。然而，如果一个人喜悦，那么他就喜悦，年轻也好，年迈也罢；长身玉立也好，佝偻驼背也罢；一贫如洗也好，腰缠万贯也罢；他是幸福的。我少年时偶尔翻阅一本旧书，看到一句话：“多笑的人幸福，多哭的人不幸”，——话很质朴，是最平凡的老生常谈，但它是简单的真理，所以我至今不忘。有鉴于此，无论喜悦何时降临，我们都应当开门启户，因为它永远不会来得不合时宜。可是，我们往往不立即敞开心扉，而是迟迟疑疑。拿不定主意是否让喜悦进门，要么因为我们想首先弄清我们是否各方面都有理由感到满足，要么担心喜悦会打扰我们的严肃思考，妨碍我们操心要务。然而，思考也好，操心也罢，究竟能给我们带来什么好处，其实很难确定。相反，喜悦是直接的收益。喜悦宛如幸福的金币，其余都仅仅是幸福的纸钞。喜悦能在直接当下让我们感到幸福，它是我们的至善佳品，原因是，对人而言，现实就是不可分割的现在，处于两段无穷无尽的时光之间。因而，我们应该首先努力获得喜悦，提升喜悦，把其他努力都排在后面。毋庸置疑，财富对喜悦贡献最小，健康对喜悦贡献最大：放眼底层大众，劳工阶层，尤其是农夫，我们能看到喜悦满足的面孔；富贵之人，却往往愁容满面。我们首先要努力保持高度的全面健康，健康之花盛开，结出喜悦果实。众所周知，要保持健康，就要避免一切奢靡放纵，避免一切强烈不悦的情绪波动，也要避免过强过长的精神操劳，每天至少在户外快速运动两小时，多洗冷水浴，饮食适量有度。若不每天适当运动，无法保持健康。一切生命过程的恰当展开都要求运动，不仅要求发生这些过程的部位运动，也要求全身运动。正如亚里士多德所说：“生命在于运动。”生命就是运动，生命的本质就是运动。人体内部充满不停的快速运动：心脏不知疲倦地有力跳动，进行着复杂的收缩与舒张，每跳动28次就把人体的全部血液经由大大小小的血管流通一次；肺像蒸汽机一样不断吐纳；肠子不停蠕动；各种腺体不停地吸收与分泌；就连大脑也随着每次脉动与呼吸一张一弛。然而，无数人的生活方式是成天坐着，完全缺乏户外运动，于是，身体的外静与内动形成严重的恶性失衡。内在运动需要外在运动支持，内外失衡，正如某种情绪在我们内心沸腾而我们不准流露一丝一毫。为了生长，就连树木也需要靠风运动。关于这个问题，有一条规律，用拉丁语讲最简短：“速度越快，越是运动。”——我们的幸福靠心情的喜悦，后者靠身体健康，其中的道理，比较一下同一个环境或同一件事情给我们造成的印象就可以明白，它在我们健康宁静的日子造成一种印象，在我们生病消沉的日子造成