骆一禾是杰出的诗人，诗歌批评家和编辑家；他追蹑“美神”主张身心合一意义上的性灵本体论诗学。基于对伟大诗歌共时体的思考和对集合诗歌心象的强调，其诗文显现出特有的轮廓和知性的力量，却又将之融汇于高迈放达的激情和想象，朝着原型的、史诗的、总体的文明视野敞开。
《春之祭(骆一禾诗文选)(精)/时间文丛》是由骆一禾的代表诗作、诗歌评论、书信等汇编集成。全书分为七辑。七辑内容看似相互独立，却彼此相关，向读者呈现一个更真实立体的诗人形象，有助于读者了解诗人的创作思想、创作风格，以及其当时所处时代的文艺创作思潮。

骆一禾，诗人，诗歌批评家。1961年2月6日生于北京。小时候随父母下放河南农村。1979年考人北京大学中文系，1983年毕业后到《十月》杂志社担任编辑工作。1989年5月31日因突发脑溢血去世。1983年开始发表作品。已出版的作品有长诗《世界的血》（春风文艺出版社，1990年）、《海子、骆一禾作品集》（南京出版社，1991年）、《骆一禾诗全编》（上海三联书店，1997年）。

第一辑
一度相逢
桨，有一个圣者
赠别
先锋
春之祭
河的旷观
翼之上
白马
歌手
雪
土地
河湾
丝绸
头
新月
雨后
断歌
迎接九月
闪电(一)——写给自己
灵魂
恐惧
青草
大河
黑影
夏天
雨阵
雪山
云岭
六月之歌
危蹑
洁白盐场
乡村大道
麦地之门
断章
辽阔胸怀
……
第二辑
第三辑
第四辑
第五辑
第六辑
第七辑

编者弁言
几乎从写作之初，骆一
禾就把自己的诗歌志业和
使命，跟以诗歌去处理循
环涌动在时间里的文明主
题关联在一起。在他看来
，诗歌与文明互为因果，
文明之生即诗歌之生，反
之亦然。他参照斯宾格勒
和汤因比的观点，认为我
们正身处某个旧文明的末
端那种“挽歌，诸神的黄昏
，死亡的时间”，但这也让
我们身处一种新文明起始
的“新诗、朝霞和生机的时
间”。他因而迈向史诗性写
作。
对自己写作性质和道路
的确认，使得骆一禾跟二
十世纪八十年代唯恐不够
实验性、不够先锋派、不
够现代主义和后现代主义
的诗歌时尚拉开距离，建
立了自己的大诗歌构想。
在给朋友的一封信里，骆
一禾说：“我感到必须在整
个诗歌布局的高度上，坚
持做一个独立诗人……”他
写于1987年5月的《美神
》，提出“情感本体论的生
命哲学”诗观，强调诗“是生
命在说话”，而“生命是一个
大于‘我’的存在……整体生
命中的个人是无可替换的
……在一个生命实体中，可
以看见的是这种全体意识
……”对“整体生命”或“博大
生命”的看待，成为骆一禾
的诗学基础：“语言中生命
的自明性的获得，也就是
语言的创造。”
骆一禾留存最早的诗作
写于1979年。1987年开始
，他的写作高速进展且不
断加速，直到1989年5月
突然中止……他离世时年仅
28岁，没有来得及完成其
宏伟的写作规划。最后两
年多时间，他把主要精力
用于长诗《世界的血》和
《大海》（未完成），两
部诗加起来竟达七千多行
。这两件大体量的作品，
把骆一禾的全部写作集合
为整体；尤其他长诗中的
许多行、许多片段和章节
，正是从自己历来写下的
短诗、中型诗和系列诗采
摘整合而来，就更不妨将
它们视为同一写作在各个
枝干上贡献的花叶和果实
——的确，骆一禾的全部
写作正可以比喻为一株巨
树，其根本来自大地，呈
现着千姿百态。
这本诗文选编为七辑：
第一辑选取骆一禾的59首
短诗；第二辑选取14首中
等幅度的诗（或谓“中型诗”
）。骆一禾在其十年诗歌
写作期里一直在推进的几
种系列诗，是比较特别的
类型，它们或许已经算是
另一种长诗——第三辑是
他用力颇多的“祭祀”系列诗
，由9首中型诗构成；第四
辑则是分为六章的长诗《
世界的血》；第五辑的六
篇文章，为骆一禾历年撰
写的诗论和创作论；第六
辑展示其作为诗歌评论家
的一面，选取骆一禾论昌
耀的一篇长文和关于海子
的四篇文章；第七辑收集
了骆一禾的一些书信，包
括他的情书、作为《十月
》杂志的诗歌编辑写给作
者的信和跟朋友谈诗论道
等的信，足可体味其《修
远》诗所谓“从一个诗人/变
成一个人”和他曾在大庭广
众高诵的圣琼·佩斯的一句
诗：“诗人，就是那些不能
还原为人的人。”
骆一禾看到“中国文明在
寻找新的合金，意图焕发
新的精神活火”，并以其写
作加入进去。编选和阅读
骆一禾，也是为了像他一
样加入进去。
陈东东
2019年1月25日

骆一禾留存最早的诗作写于1979年。1987年开始，他的写作高速进展且不断加速，直到1989年5月突然中止……他离世时年仅28岁，没有来得及完成其宏伟的写作规划。最后两年多时间，他把主要精力用于长诗《世界的血》和《大海》（未完成），两部诗加起来竟达七千多行。这两件大体量的作品，把骆一禾的全部写作集合为整体；尤其他长诗中的许多行、许多片段和章节，正是从自己历来写下的短诗、中型诗和系列诗采摘整合而来，就更不妨将它们视为同一写作在各个枝干上贡献的花叶和果实——的确，骆一禾的全部写作正可以比喻为一株巨树，其根本来自大地，呈现着千姿百态。
《春之祭(骆一禾诗文选)(精)/时间文丛》是他的诗文作品的集合。

我们一定要安详地
对心爱的谈起爱
我们一定要从容地
向光荣者说到光荣
——《先锋》

美神
我在辽阔的中国燃烧，河流像两朵白花穿过我的耳朵，它们张开在宽敞的黑夜当中，谛听着大地与海洋的搏斗，风雨雷电、黄昏和火阵、我的伴侣、朋友和姐妹们在沉睡中吹息放射，呈现出他们的面颊、手艺和身体。
我是有所思而燃烧的，因为我的诗以及我个人，是在辽阔的中国醒来，在1980年初期一个多思的早上醒来。在那个时期，我在这块大地上游走，聆听教诲，寻求思想，壮大我自己的身心。在这方面，我鄙弃那种诗人的白大意识和大师的自命不凡，在这两者之中——诗人怎么可能不是天生的?以及，大师怎么可能是被磨洗出来的?——含有双重的毒素，它戕害了生命的滋长、壮大和完美。我们曾经交流过很多东西，也包括我们正在缔造的，并将使之完成、继续生长下去的艺术。在这种对话中，“我与你”真正地相遇，进溅出它的千条火焰。这些过程发生在我的母校北京大学，也发生在我们祖国的山道、海滨、平原、原始森林，王冠似的雪山以及凄凉的丘陵地带，地点是我们这个时代依旧庄严的东西，它原型的质地给思维带来了血浆，艺术实体才不仅仅是头脑的影子。有时这地点是那么简陋，以至当我停止叙述而走到窗口时，一伸手就可以摸到对面的凉台。
这一切都渗人了我印象原生的第一个地区，那是靠近大别山脉的淮河平野上一个金色的三角地带，由罗山、息县和西华组成的丰饶的土地：那里终年可以吃到大米，然而仍是落后的，因为那里不出别的粮食，发过大水，人们成片地溺毙，采石为生，排外情绪强烈但一口饭也要分半口给流浪者和乞丐，那里的人们把北京去的学生都看作是毛主席身边来的人，一种叫作冰瓜的香瓜只需轻轻一击就甜得粉脆，粉脆地甜。
在这篇题为“美神”的诗论里，我所要说的并不是我自己或我自己的诗，而是情感本体论的生命哲学。因为我清明地意识到：当我写诗的创造活动淹没了我的时候，我是个艺术家，一旦这个动作停止，我便完全地不是。也就是说，生命是一个大于“我”的存在，或者说，生命就是这样的生成。
契诃夫在他的小说《草原》里写了一个走遍大草原的男孩儿叶果鲁什卡，当草原的行程终于结束的时候，小叶坐在舅父家门前的木头上，突然哭了起来。他想，“生活该怎样继续下去呢？”——可以说，我的“艺术家”的能力，来源于和小叶同样的追问、同样的感情、同样的恐惧以及同样的幻想。在中国大地和在俄罗斯大地一样，生长着同样厚实而沉重的人民，在此，人民不是一个抽象至上的观念，他不是受到时代风云人物策动起来的民众，而是一个历史地发展的灵魂。这个灵魂经历了频繁的战争与革命，从未完全兑现，成为人生的一个神秘的场所，动力即为他的深翻，他洗礼了我的意识，并且呼唤着一种更为智慧的生活。
P383-384