本书简要概述了学界对朱光潜美学思想进行研究已取得的成果，在此基础之上，阐明了学界对朱光潜心理美学思想研究中存在的一些空白。作者阐述了对朱光潜心理美学思想展开研究的创新点及所采用的方法、理论、思路，在中西文化观念和美学理念的冲突与融合中积极地构建其美学思想。

孟姝芳，1983年生，山西文水人，汉族，文艺学博士，现任职于山西大学美术学院，长期从事于一线教学和20世纪中国美学、艺术理论研究，先后参与市、省和国家级课题多项，在国内刊物公开发表论文数篇。

绪论
第一章 朱光潜心理美学思想的形成
第一节 广博的中西知识因背景
第二节 特定的社会文化语境
第三节 适时的美学观念
第二章 朱光潜心理美学思想的逻辑起点及发展转变
第一节 朱光潜心理美学思想的逻辑起点
第二节 朱光潜心理美学思想的突破性进展
第三节 朱光潜心理美学思想的哲学转向
第三章 朱光潜心理美学思想的三个论域
第一节 审美的真理性论域
第二节 审美的生成性论域
第三节 审美的价值性论域
第四章 朱光潜心理美学思想的精神内涵
第一节 理性精神的闪耀
第二节 生命关怀的人本意蕴
第三节 审美救世的士人情怀
第四节 “浮士德”式的英雄人格
第五章 朱光潜心理美学思想的独特性及存在的问题
第一节 朱光潜心理美学思想的独特性
第二节 朱光潜心理美学思想中存在的问题
余论选择中的挣扎：朱光潜心理美学思想的复杂性
参考文献
附录朱光潜学术年表
后记

序一
一切“史”的研究不仅止
于“客观”再现已经发生的思
想线索、事件轨迹，而总要
力图通过显在的描述来实现
隐在的当下思考，至少是能
够为展开当下的思考提供必
要的依据。这一点，对于美
学史和美学史人物的研究来
说，其实是一样的。因此，
如果说，围绕现代中国美学
的各种研究可以被理解为一
项指向美学的现实建构需要
的重新思考活动；那么，在
更深一层的现实性上，它们
便应该是从现代中国美学的
历史发生与展开之中“再出
发”的理论工作。更何况，
就中国美学本身而言，“现
代”并没有离我们远去——
在中国美学的现代建构叙事
及其逻辑进程上，我们正在
从事的美学研究并未真正超
出历史曾经呈现出来的那个
“现代”范畴；作为一种书写
方式，同时也是一种不断展
开中的建构性想象，“现代”
构成了中国美学的“历史存
在”，同时也是我们正在继
续为之努力的建构实践。
以这样的立场来理解包
括朱光潜在内的现代中国美
学家所做的工作及其思想成
果，应该看到，对于中国美
学的现实建构而言，“朱光
潜美学”更显现了别有深意
的当下价值。这一价值不仅
体现于朱光潜本人的“历史
存在形象”，还在更大程度
上归结为“朱光潜一代”的“
现代美学启示”：前者直接
源于朱光潜个人的学术经历
，后者则表明了由朱光潜所
反映出来的中国美学在自身
现代建构中所形成的种种理
论经验、思想曲折及其未竟
理论意图，特别是它们为今
天所提供的种种可能性。也
可以说，围绕朱光潜及现代
中国美学问题的理论探讨，
一方面，指向了“史”的寻获
与确立；另一方面，更是一
种以今天的建构思维去重省
、检讨美学的历史，进而有
意识地接续“现代”美学的中
国进程并努力完成中国美学
的“现代”建构可能性的尝试
。
具体到“朱光潜美学”，
作为现代中国美学的旗帜性
人物，其个人经历的曲折性
、学术成果的丰富性，以及
思想影响的广泛性，始终构
成了我们理解和省思中国美
学“现代”建构的一个直接理
论对象。这当然不只是由于
朱光潜曾经为中国学者提供
了相当丰富的学习、参照西
方美学的经典文本，也不仅
是由于他向我们呈现了一份
在中西文化交汇中寻求中国
美学现代建构的独特理论样
本——甚而带来一场轰轰烈
烈的“美学大讨论”的开端，
并因此成为“现代中国美学
第一派”。在更大程度上，
朱光潜以其个人努力，完整
呈现了现代中国美学从思想
发生到理论展开的一段精彩
场景。也许，没有朱光潜，
这一场景依旧会出现；但没
有了朱光潜，这一场景的华
彩乐段也将重新谱写。在这
段精彩场景中，朱光潜不是
孤独的个人，无论是对于“
主客合一”的理论执着，抑
或文艺审美问题的精妙发微
，其诸多创见从始至终具体
影响着现代中国美学在不同
时期的致思方式与致思路径
。同时，朱光潜又是独特的
个人，其以一生的理论坚守
表征了一个现代中国学人的
学问精神，且以一己之身映
现着现代中国美学的复杂与
光荣。就此而论，讨论朱光
潜美学，原可看作在一段特
定的理论场景中历史性地考
察中国美学的“现代”境遇，
而考察本身其实又内在地通
取得了不可撼动的美学研究
地位。他在不断进取的精研
生涯中将西方美学和中国传
统美学有机统合，建立了符
合中国社会国情的美学体系
。他以自己的聪明才智将其
心理美学思想和马克思主义
美学思想建构成了“五四”以
来中国现代美学和当代美学
的基础存在。毫无疑问，他
带给我们美学无限研究的课
题和新的启示。通过多年对
朱光潜的研究，孟姝芳的研
究成果《生命与艺术：朱光
潜心理美学思想研究》在今
天公布于众了，我坚信其研
究一定会得到社会和美学界
的认可。我还期待她进一步
的研究成果早日问世。
臧新明（山西大学美术
学院教授）
2020年5月于日本广岛
向了中国美学的当下存在。
我读孟姝芳的这部新著
，便是抱了这样的一种理解
。毫无疑问，在最近的二十
多年里，国内学术界有关朱
光潜美学的研究成果已有不
少，对问题的发掘和讨论也
有了相当的广度和深度。如
何从已有讨论之中和之外开
掘新的问题视角、形成新的
学术发现，对于本书来说显
然难度不小。当然，这种学
术出新的难度既是一种条件
限制，也构成必要的理论挑
战。在我看来，本书之于这
一挑战的回应，有两点是十
分有意义的：一是作者选取
了一个对于朱光潜整个美学
思想的形成和演变都非常重
要的方面，即朱光潜的心理
美学研究及其理论构成来加
以考察，从而积极地拓展了
围绕朱光潜美学的整个学术
视域。因为很明显的是，在
朱光潜那里，美学中的心理
问题研究不仅是其早期理论
中的突出部分，而且也是其
建构整个理论体系的重要基
础。虽然此前也有不少学者
从不同问题角度出发，在这
一方面做过许多有益的探讨
，但集中进行专题性研究的
还并不多见。二是围绕“心
理美学”这个专门的讨论对
象，作者在书中通过问题化
的理解和把握，抓住逻辑起
点、发展转变、理论论域、
精神内旨等

本书有两点是十分有意义的：一是作者选取了一个对于朱光潜整个美学思想的形成和演变都非常重要的方面，即朱光潜的心理美学研究及其理论构成来加以考察，从而积极地拓展了围绕朱光潜美学的整个学术视域。二是围绕“心理美学”这个专门的讨论对象，作者在书中通过问题化的理解和把握，抓住逻辑起点、发展转变、理论论域、精神内旨等朱光潜心理美学的核心问题，逐层展开具体的梳理和分析。

第一节广博的中西知识因背景
如果说朱光潜的心理美学思想是一串精美的珍珠项链，那么其渊博而深厚的知识储备就是未经过筛选的珍珠群，它为这条珍珠项链的形成提供了基本的原料。广博的中西知识文化储备，在客观上为朱光潜心理美学思想的形成打下了深厚扎实的地基。
朱光潜对中国传统文化有很深的造诣和深刻的理解，不仅在知识层面积极地探索着中国传统文化的精髓，而且在精神上受其浸染并养成了“内儒外道”入世情怀。朱光潜六岁便入其父亲所开的私塾读书，成为这个私塾中最小的学生。在其父亲的严加督导下他不仅熟读且背诵了《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《书传》《春秋》等儒家经典，而且对于《古文观止》《唐诗三百首》等书也是烂熟于心，《左传》《通鉴缉览》也认真地读过。然而，朱光潜的学习热情远不是其父指定的这些书籍就可以满足的。他还渴望其他种类的书籍，甚至是一些他父亲不允许他看的书。他在看这些书时表现出了极大的兴趣，曾就这种“偷读禁书”的满足感做出过这样的表述：
我翻出储同人评选的《史记》《战国策》《国语》、西汉文之类，随便看了几遍，就觉得其中趣味无穷。本来我在读《左传》，可是当时正经功课读的《左传》文章虽好，却远不如自己偷着看的《史记》《战国策》那么引人入胜。像《项羽本纪》那种长文章，我很早就能熟读成诵。王应麟的《困学纪闻》也有些地方使我高兴。 朱光潜强烈的求知欲致使青少年时期的他就比同龄的孩子更加积极努力地渴求新知识。在父亲的私塾不能满足他的求知欲的时候，便走出父亲的私塾，进入了由吴汝伦开办的桐城中学。由于吴汝伦是桐城派后期古文大家，故其所开办中学主要的授课内容便是注重古文的写作和训练。它与其在私塾中所学“八股文”的作法有实质上的差异。朱光潜在此期间不仅遍览了上溯战国、秦汉、魏晋，下逮归有光、方苞、刘大櫆以“唐宋八大家”为主干的近八百篇古文经典，而且还读了从最早的南朝萧统的《昭明文选》到清朝康熙选编的《古文渊鉴》《唐宋文醇》的历代选集。在桐城中学他不仅接受了古文的写作训练，写得一手好古文，而且对于历朝历代的诗歌的特点及流变也有了深刻的认识，且钟情于魏晋人的作品，尤其是阮籍和陶渊明的作品。朱光潜曾就这种钟情做过这样的表述：“在悠久的中国文化优良传统里，我所特别爱好而且给我印象最深刻的书籍，不外《庄子》《陶渊明集》和《世说新语》这三部书籍，以及和它们有些相似的书籍。……逐渐形成所谓‘魏晋人’的人格理想。根据这个理想，一个人是应该‘超然物表’、‘恬淡自守’、‘清虚无为’，独享静观与玄想的乐趣。”
至此，朱光潜已经在中国传统文化的殿堂里面徜徉了整整十五个年头。在这十五年中，他不断地接触各家的思想，熟读各家的名篇，深刻体悟各家的思想精髓，浸染各家的生命理想和人生情怀，逐渐地养成了兼收并蓄、求同存异的思想倾向。他不仅认可儒家积极入世、关注现实的理想，坚守“穷则独善其身，达则兼济天下”的“济世”情怀，信奉孔子所主张的“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（孔子：《论语·述而》）的奋发有为的精神，孟子主张的“反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉”（孟子：《孟子·尽心上》）的自我修养的功夫；同时也崇尚道家的自然无为之道，赞同虚静坐忘的求“道”之法，倾慕庄子的“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（庄子：《庄子·知北游》）的自然无为的思想，欣赏陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得的情怀。然而，不管朱光潜吸收了多少传统思想，不管这些思想之间有多大的差异，但是有一点是共通的，那就是无论哪一家的思想都注重“心”的作用，都相信只要通过“修心”就可以实现其所追求的“求道”。儒家认为可以通过人格的道德修养而实现国家的太平，信仰“内圣外王”之道；道家则认为只要人可以做到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”便可实现自然无为之道，复归“纯素”的本性，从而实现“万物自化”的太平盛世。正是中国传统文化中对“心”的强调，对由“心”而实现社会之“道”途径的推崇，对朱光潜心理美学思想的形成起着“隐结构”的作用，从潜在的层面规约着他心理美学研究的内在旨趣和价值寻求。
朱光潜不仅知悉并深刻了悟中国传统文化，而且对西方文化亦有广泛的涉略和积极的探索。他对西方文化的接触始于在香港大学的学习。由于香港当时是英属殖民地，而英国又早已是现代化国家，因此香港大学的教学模式、教学内容以及教学理念都是现代的，与中国的教学方式迥异。此时，朱光潜置身于与中国传统相异的环境中，开始接触到中国传统文化之外的东西，开始逐渐认识到异域文化的优点。在香港大学，朱光潜先后修习了英国语言和文学，教育学、心理学、生物学等学科，对这些学科的修习直接影响了他之后的学术道路。
朱光潜在《我的答谢词》中回忆自己在香港大学读书时的情形时曾言