《中国历史》原名《自修适用白话本国史》，是中国现代白话通史著作的奠基作。该书的读者对象为青年学生及大众读者，是20世纪初发行量很大的一部中国通史著作。该书以朴实流畅的笔调，对中国古代史进行详细叙述，史识丰富，笔调流畅，通俗易懂，雅俗共赏。它的叙述方式是横向态势展开，由大到小，由远及近，将事件放置在一个宽阔的时空范围，高屋建瓴，四方周赡，详细讲述。该书叙述历代的政治制度、经济组织、宗教文化、社会情形，还对婚姻、官制、赋税、兵制等进行了论述；书中包含大量的知识原点，为进一步学习历史指出方向。这次出版做了严格的校订，并新配了插图，其他如习惯用法、行文遣句、概念术语等则尊重原作，不做任何改动。本书运用进化史观讲述中国历史的发展，是中国现代第一部有系统的通史普及读物。

吕思勉（1884-1957），字诚之，江苏常州人，中国现代历史学家。出身于一个书香门第，自幼家贫，12岁以后在父母师友的指导下研读史书。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教，学生中有后来成为文史大家的钱穆、赵元任等人。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。作为我国现代史学家，吕思勉先生知识渊博，学术造诣高，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。他在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，其史学专著《中国通史》、《白话本国史》、《中国近代史》等，均为后人的学习研究留下了宝贵的财富。

绪论
第一章 历史的定义
第二章 中国的历史
第三章 现在研究史学的方法
第四章 本书的分期
第一编 上古史
第一章 汉族的由来
第二章 古史的年代和系统
第三章 三皇五帝
第四章 三王时代
第五章 春秋战国
第六章 汉族以外的诸族
第七章 中国古代的疆域
第八章 古代社会的政治组织
第九章 古代社会的经济组织
第十章 古代的宗教和文化
第二编 中古史（上）
第一章 秦始皇帝的政策
第二章 封建政体的反动
第三章 汉初的休养生息
第四章 汉朝的武功
第五章 前汉的衰亡
第六章 社会革命
第七章 后汉的兴亡
第八章 秦汉时代的政治和文化
第二编 中古史（中）
第一章 后汉的灭亡和三国
第二章 两晋和五胡
第三章 南北朝
第四章 军阀和异族
第二编 中古史(下)
第一章 隋朝的内政外交
第二章 唐朝的初盛
第三章 从魏晋到唐的政治制度和社会情形
第三编 近古史（上）
第一章 近古史和中古史的异点
第二章 唐朝的分裂和灭亡
第三章 五代的兴亡和契丹的侵入
第四章 北宋的积弱
第五章 北宋辽金的兴亡
第三编 近古史（下）
第一章 南宋和金朝的和战
第二章 南宋金元的兴亡
第三章 蒙古的武功
第四章 元朝的衰亡
第五章 宋辽金元四朝的政治和社会
第四编 近世史（上）
第一章 明朝的对外
第二章 明朝的内治
第三章 清朝的兴起
第四章 明朝的灭亡
第五章 清朝的盛世
第六章 近代的蒙回藏
第七章 近代的西南诸族
第八章 近代的后印度半岛
第九章 清朝的中衰
第四编 近世史（下）
第一章 中西交涉的初期
第二章 咸同时的大内乱
第三章 藩属的丧失
第四章 清朝覆亡和民国的兴起
第五章 明清两代的政治和社会
第五编 现代史
第一章 从武昌起义到正式政府成立
第二章 俄蒙英藏的交涉
第三章 五月九日的国耻
第四章 帝制复辟和护法
第五章 南北分裂后的变故
第六章 最近的蒙藏
第七章 最近的交涉
第八章 最近的财政

我很想作一部《新史钞
》，把中国历史上重要的事
情，钞出来给大家看看。其
原因如下：
中国历史是很繁的。要
想博览，很不容易。专看其
一部分，则知识偏而不全。
前人因求简要钞出的书，亦
都偏于一方面（如《通鉴》
专记“理乱兴衰”，《通考》
专详“典章经制”等），且其
去取的眼光，多和现在不同
。近来所出的书，简是很简
的了。但又有两种毛病：一
是其所谓简，是在全部历史
里头，随意摘取几条，并不
是真有研究，知道所摘出的
事情，都是有关紧要的。二
是措诃的时候，随意下笔，
不但把自己主观掺入，失掉
古代事实的真相；甚至错误
到全不可据。
因有这种原因，所以我
想作部书，把中国的历史，
就个人眼光所及，认认真真
的，将它紧要之处摘出来；
而又用极谨严的法子，都把
原文钞录（有删节而无改易
），自己的意见，只注明于
后。但是这种书已经不大容
易作了。就作成了，也不大
容易刻。
这一部书，是我历年在
学校里教授所预备的一点稿
子，联缀起来的。虽然和《
新史钞》的体例相去尚远。
然而其中也不无可取之处。
给现在的学生看了，或者可
以做研究国史的“门径之门
径，阶梯之阶梯”。我这一
部书，和以前出版的书，重
要的异点如下：
（一）颇有用新方法整
理旧国故的精神。其中上古
史一篇，似乎以前出版的书
，都没有用这种研究法的。
此外特别的考据、特别的议
论，也还有数十百条。即如
中国的各种民族（特如南族
近人所通称为高地族的），
似乎自此以前，也没有像我
这么分析得清楚的。
（二）读书自然不重在
呆记事实，而重在得一种方
法。我这部书，除掉出于愚
见的考据议论外，所引他人
的考据议论，也都足以开示
门径；可称是研究史学的人
必要的一种常识。
（三）这一部书，卷帙
虽然不多；然关于参考的书
，我都切实指出（且多指明
篇名卷第）；若能一一翻检
，则这部书虽不过三十多万
言，而读者已不啻得到二三
百万言的参考书。且不啻替
要想读书的人，亲切指示门
径。
（四）现在读史，自然
和从前眼光不同；总得在社
会进化方面着想。但是随意
摘取几条事实（甚且是在不
可据的书上摘的），毫无条
理系统，再加上些凭虚臆度
之词；硬说是社会进化的现
象。却实在不敢赞成。我这
部书，似乎也没这种毛病。
以上的话，并不是要自
行表扬；只是希望读者诸君
，在这方面注意一点。至于
这部书的体制，我还有几条
要说，如下：
（一）本书全用白话，
取其与现在人的思想较为接
近。但遇文言不能翻成白话
处，虽能翻而要减少其精神
，考据必须照录原文处，仍
用文言。
（二）全书区区三十余
万言，于历史上的重要事实
，自然不能完具。但其详略
之间，颇有斟酌。大抵众所
共知之事从略，不甚经见之
事较详，有关特别考证之处
最详。
（三）中国的历史，和
东南洋中西亚各国、各民族
，关系极多。要彻底明白中
国史，必须于这诸国诸族的
历史，也大略叙述。但为篇
幅所限，只得想个断制之法
。其民族遂入于中国，变为
中国之一民族者详之。其余
便只能述其与中国关系的事
情。我于这一部分，也略有
研究。将来若有机会，当再
另作一部书，以飨读者。
（四）引据的书，和举
出的参考书，都注明篇名卷
第。唯当然可知其在何篇何
卷的，不再加注，以避烦琐
。如某君时代某人之事，当
然在正史某帝纪某人传中，
某朝的赋税兵刑制度，当然
在某史的食货刑法志内之类
。
（五）纪年都据民国纪
元逆推。但若必须知其为某
朝某君时之事，或须知其为
西元何时之事，则或附注于
下，或竟从变例。
（六）地名除与现今相
同者外，均注明其为今何地
。唯区域太大者，其势无从
注起（如郡只能注其治今何
地，势难尽注其所辖之地）
，请自用读史地图等参考。
人地名有参照西史的，都于
其下附注原文。
（七）双行夹注，为吾
国书中最善之款式（可使首
尾完全，而眉目仍清醒），
故本书仍多用之。本书用双
行夹注处，与用夹句号处不
同，并请注意。①
（八）凡引用成文处，
除提行另写外，两头皆施“”
号。删节处用……号。其名
词、成语、特别提出的名词
或语句、引用他人之言而不
尽照原文钞录处，均用‘’号
。②
1920年12月16日著者自
识

它是史学大师吕思勉先生所写的首部通史性著作，也是中国现代白话通史著作的奠基作，现在仍然是一部有极高价值的中国历史普及读物。
本书以历史事件为经，以经济、文化、社会制度、风俗为纬，详细地记叙了中华五千年的历史发展、制度变迁、社会风俗更易、疆域的变化和文化的演变等，内容极为丰富。一书在手，中国历史全知道。

第一章 汉族的由来
研究一个国家的历史，总得知道它最初的民族。现在世界上，固然没有真正单纯的“民族国家”。一个国家，要想自立于世界之上，究竟民族宜乎单纯，还宜乎复杂？假如说复杂，可以复杂到怎样程度？自然也还是一个问题。然而一个国家建立之初总是以一个民族为主体，然后渐次吸收其余诸民族，这是一定不移的道理。然则要晓得一个国家最古的历史，必须要晓得他最初的民族，也是毫无疑义的了。
建立中国国家最早的民族，就是“汉族”，这个也是讲历史的人，没有异议的。（近来有人说：“汉”字是一个朝代的名称，不是种族的本名，主张改称“华族”或“中华民族”。殊不知汉字做了种族的名称，已经两千多年，譬如唐朝用兵，兼用本国兵和外国兵，就称“汉蕃步骑”，这就是以“汉”字为种族之名的一证。而且现在还是一句活语言。——譬如现在称汉满蒙回藏，岂能改作华满蒙回藏？）况且“种”“族”二字，用起来总得分别。汉族不能改作“华种”，若称“华族”，这两个字，有时候当它贵族用的，不免相混。若称“中华民族”，四个字的名词，用起来怕不大方便。而且现在“中华”做了国号；中国又是五族共和，这四个字，用到最近的时代，意义也容易混淆。总而言之，把臆定的名词，来改通行的语言，极难妥当。所以本书仍旧用汉族两字。
然则汉族还是从“有史以前”久已在中国本部的呢？还是从他处迁来，入“有史时代”，其形迹还有可考的呢？这便是“汉族由来”的问题。 关于这一个问题的回答，要算是“西来说”最为有力。近来人关于这一个问题的著述，要算蒋观云的《中国人种考》（在《新民丛报》里），最为详博。但是他所举的证据，还不尽可靠，我现在且举两种证据如下①（这两种证据，似乎都还谨严的）：
其一，古书上说昆仑的很多。《周礼·大宗伯》：“以黄琮礼地。”《郑注》“此……礼地以夏至，谓神在昆仑者也”。典瑞“两圭有邸，以祀地旅四望”。《郑注》：“祀地，谓所祀于北郊，神州之神。”疏：“案《河图括地象》，昆仑东南万五千里，神州是也。”入神州以后，还祭“昆仑之神”，可见得昆仑是汉族的根据地。然则昆仑究在何处呢？《尔雅》：“河出昆仑墟。”《史记·大宛列传》：“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所相隐蔽为光明也。其上有醴泉瑶池。”《说文》：“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”《水经》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬。”（《山海经》：“海内昆仑之墟，在西北，河水出其东北隅。”）都以河所出为昆仑。河源所在，虽有异说，然都起于唐以后，不能拿来解释古书。要讲“古代所谓河源”，《史记·大宛列传》所谓“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山日昆仑云”。其说自极可靠。那么，如今于阗河上源一带。一定是汉族古代的根据地了。（《书·禹贡》“织皮，昆仑，析支，渠搜，西戎即叙”。《释文》“马云：昆仑，在临羌西。……析支，在河关西”。《疏》：“郑玄云：衣皮之民，居此昆仑、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。……郑以昆仑为山，谓别有昆仑之山，非河所出者也。”这一个昆仑，在如今西宁县的西边青海地方，和前一个昆仑无涉。所以孔疏特地申明一句道：“非河所出。”郭璞《山海经注》，也说：“言海内者，明海内复有昆仑山。”这个“海”是夷蛮戎狄，谓之四海的“海”，不是洋海的海。）
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