《西游记》是一部最典型的时代积累型的长篇小说。唐代玄奘法师去西域天竺诸国取佛经的事迹，最先经过五代僧院俗讲，逐渐神魔故事化。南宋杭州刊行的《大唐三藏取经诗话》，有猴行者保驾排除险难，降妖驱怪，助其成功，初具唐僧西天取经故事的雏型。元代有《西天取经》、《西游记》杂剧；据古朝鲜汉语书《朴通事谚解》记载，元末有一部故事情节已相当丰富、叙述亦相当生动的《唐三藏西游记》平话。明代刊行的这部百回本《西游记》小说，无疑是在元代平话的基础上创作出来的。
《西游记》小说作成于明代中后期，今存最早的金陵世德堂刊本无作者署名。清人丁晏据《天启淮安府志》“艺文书目”吴承恩名下有《西游记》一书，并以小说多当地方言，认定《西游记》为吴承恩作。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

前言/袁世硕
校点说明
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私 曲老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣降魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐二藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一同猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二同平顶山功曹传 信莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲神 昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞冷怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道迷放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归主乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆逢大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪孔 观音现像伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳体 魔主还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主见婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹顶 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔王计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木土授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十

袁世硕
《西游记》是一部最
典型的时代积累型的长篇
小说。唐代玄奘法师去西
域天竺诸国取佛经的事迹
，最先经过五代僧院俗讲
，逐渐神魔故事化。南宋
杭州刊行的《大唐三藏取
经诗话》，有猴行者保驾
排除险难，降妖驱怪，助
其成功，初具唐僧西天取
经故事的雏型。元代有《
西天取经》、《西游记》
杂剧；据古朝鲜汉语书《
朴通事谚解》记载，元末
有一部故事情节已相当丰
富、叙述亦相当生动的《
唐三藏西游记》平话。明
代刊行的这部百回本《西
游记》小说，无疑是在元
代平话的基础上创作出来
的。
唐三藏法师取佛经是
中国佛教史上的一件伟业
，僧院俗讲演绎其故事，
旨在弘扬其功德，如《诗
话》结末云：“满国福田
大利益，免教东土堕尘笼
。”元代佛、道两教并兴
、争胜，由民间信仰渗入
方兴未艾的通俗文艺中，
道教的神仙魔怪进了唐僧
取经故事，形成“释迦与
老君同流，真性与元神杂
出”的局面，弘佛的原旨
没有突破，而神魔斗法之
幻设之奇的趣味性，则上
升到主导地位，读者感到
“热闹”。明万历年问刊行
的《西游记》小说，不论
在它之前是否还有一种什
么样的本子，看其中所叙
车迟国、比丘国妖遣学法
术，进长生术而得宠，成
为国丈、国师，篡夺朝政
，灭僧伤民的情节，显然
是影射嘉靖皇帝黜佛宠道
，道士邵元节、陶仲文是
流皆位极人臣的朝政腐败
情况，其成书当在这同一
个历史时段里。
《西游记》小说作成
于明代中后期，今存最早
的金陵世德堂刊本无作者
署名。清人丁晏据《天启
淮安府志》“艺文书目”吴
承恩名下有《西游记》一
书，并以小说多当地方言
，认定《西游记》为吴承
恩作。近世学者如鲁迅、
胡适多信从之。近年，亦
有学者提出质疑，以为《
淮安府志》所载吴承恩《
西游记》应是记游之游记
，而非小说，不能定小说
作者为吴承恩。但仅据《
淮安府志》所载《西游记
》名目可能不是小说，也
还是推测，不能肯定它不
是小说，所以不足以否定
小说作者可能为吴承恩。
近年研究者对吴承恩生平
事迹、诗文著作做了较为
周详的稽考，最为用力者
为苏兴编著的《吴承恩年
谱》和刘修业、刘怀玉的
《吴承恩诗文集笺校》。
从吴承恩之时代背景、里
籍、仕历、交游、诗文等
多个方面看，他极有可能
就是《西游记》小说的写
定者。
明代中叶，中国文化
思想发生了重大变化。王
阳明建构了以心为本“致
良知”的心学，随之涌起
一股以张扬人性、重欲尚
情的人文思潮，在文艺创
作中特别凸显出来。受这
种思潮的影响，唐僧取经
故事的再度书写，故事的
主体、原旨没有突破，却
发生了内在肌理的蜕变。
一是故事的第一主角
彻底移位。小说开头先叙
非佛非道的魔头孙悟空横
空出世，横扫佛道徒虚构
的三界神灵的神圣威严。
西天取经路上，头上带着
象征管束的头箍，不止是
降魔驱怪的最大功臣，还
依然桀骜不驯，无私无畏
，揶揄世态，调侃神佛，
成为“西游”世界里最富人
格魅力的伟大形象。原来
的取经主角三藏法师，空
有佛子圣僧的名号，实则
成了孱弱愚庸的可怜虫。
二是作者用现实人生
的情理演绎西天取经的故
事，“使神魔皆有人情”(
鲁迅语)，便突破了宗教
教旨设定的神正魔邪的绝
然区别、对立。最大的魔
头孙悟空的抗争，就是人
对神权统治、秩序的挑战
。古今读者不论是否意识
到其中的奥秘，大都会油
然而生快感。由神将降为
魔的猪八戒，憨头憨脑，
馋嘴贪吃，总想有个家，
真是个极世俗凡庸的形象
，虽然可笑，但还是让读
者感到亲切，品味到现实
人生的情趣。取经路上八
十一难中的魔，有的并无
恶行，如牛魔王，只是由
于伤害其家人出而防卫被
制伏，倒像一位受害者。
有的魔竟是神佛派遣出来
制造麻烦的。
更有意思的是小说写
神佛皆有人情，像世间人
_样的爱面子、计较得失
，甚至行事拙劣、庸俗，
失掉佛道徒为之编织的神
圣光环。孙悟空抵不过红
孩子的三昧真火，向南海
求助。观音菩萨先是卖弄
自己的净瓶有“架海的斤
量”，她轻轻地提起，托
在左手掌上，说：“待要
与你拿了去，你却拿不动
；待要着善财龙女与你同
去，你却又不是好心，专
一只会骗人。你见我这龙
女貌美，净瓶又是个宝物
，你假若骗了去，却那有
工夫又来寻你?你须是留
些甚么东西作当!”卖弄自
己已算不上超凡入圣，还
怕孙悟空骗去其美貌龙女
，竟是一副小人之心了。
乌鸡国王原本是好善崇佛
，只是出于误会伤害了文
殊菩萨，文殊菩萨便奉佛
旨，派遣坐骑青毛狮子幻
形入世，霸占了王位，将
国王推到井底浸泡了三年
，以报“一饮一啄之仇”。
以恶报怨，哪里还是大慈
大悲?如来佛的灵山圣地
，号称“净土”，也不真“
净”，这位佛祖竟然以传
经做交易，认为昔日传经
只讨得三斗三升米粒的黄
金，“忒卖贱了”，便唆使
阿傩、迦叶两位尊者，向
取经人索要“人事”，唐僧
只好献上沿途化斋的钵盂
，直是勒措财物了。小说
把佛徒、道徒炮制的至圣
至善的精神偶像拉回人间
，还其凡俗的面目，也

吴承恩的《西游记》是中国四大古典著作之一，世界神话传奇经典著作。
《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在去往西方途上，和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻。以降妖伏魔，歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠。
本书的校点和注释工作由甄飒飒担任。

“大学之道。”
《西游记》开卷，却从天地阴阳、三才四象写起，自无而以至于有，轻轻落在东胜神洲。—层一层自然而然，并不假半点涂染。妙想天开，来龙不可以万计矣，真千古之奇文妙笔，而班马不足多矣。信非圣学不能写此理，信非仙才不能构此文也。
人之道，悉本天之道，所以天之道即人之道也。故开手必从天地写起，是笔笔写天地，正是笔笔写道；笔笔写道，正是笔笔写人。论本清源，此方是真学问，方是大文章。尤妙在写的堂堂正大，天造地设，诠理精妙，用意神奇，可为古今理学文场之极作。
夫心为一身之主，而性命之源也。故人未有身，先有心；未有心，先有气。是气也者，乃天地之精华，山川之灵秀，此心受胎之源也。以此育孕则天元清正，便是不凡之器。故日灵根，正言其有根气也，本领自在言外。
五谷必先生仁，而后长枝叶；树果必先生仁，而后长核肉。是心也者，即人之仁也。故一部书开卷不写唐僧，不写八戒、沙僧，先写悟空者，正以悟空即心也。心生则五官、四肢皆由此而生矣。是心也者，实主宰乎一身，而为人之本源也。神乎其运，则孔子之时中，孟子之浩然，伊周之帝师、王佐，皆由此而作矣，故日大道生也。
本题“大”字前人注作多矣，见解不到，写来只觉其小而未见其大也。殊不知“大”字的注脚实有四层，至高、至广、至远、至深四者，缺一则不成其为大矣。所以开卷即上援天地，远追千古，正是“大”字的来脉，“大”字的正解。学必如此，方可以参天地、赞化育而成其为大人也。看他写来不惟新奇，正见其确当。而“大学”二字始发挥饱满，并无馀剩矣。
凡人作诗以适一时之兴，作文以适一日之兴，俱非久远之计。且题目不佳，无非老僧之常谈。再千章一法，万手雷同，虽殴心吐血，终不外前代之画本。长春本天人之学，抱绝世之才，而身落方外，当此明窗几净之下，实无可消遣此岁月。故寻此绝大之题目，构此绝世之奇文。虽少发其中之蕴蓄，实可为岁月之消遣。吾读其书，想见其为人矣。诗日：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。《大学》其传十章，莫非释之之文。厄即气禀人欲，所以困厄人之身心性命者。释即解释也，故日《释厄传》。o此句已包括《西游》全部，而结尾三个“释”字已兆基子此矣。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元，便从“大”字落笔，然已照定结尾“十二”字，而下章明、新、止至善之文，已隐括在内矣。o以天地之数，引起三纲五指八条经藏之数。绝大手笔，绝妙想头。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也，每会该—万八百岁。其年不可计矣，是为“大”字入脉。o以此十二字淹映结尾，下章“十二”字，妙不可言。且就一日而论，子时得阳气，而丑则鸡鸣，寅不通光，而卯则日出，辰时食后，而已则挨排。日午天中，而未则西蹉蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。如此落笔，独绝千古。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏嚎而万物否矣。此段由明写至不明，所谓则有时而昏者如此。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗而两间人物俱无矣，故曰混沌。以天道之晦暗，正照人德之不明。下文乌鸡、乌藏、黑风、黑松、黑河、黑汉、伭装，无不本此句生出。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节日：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”欲写有生，先写未生，俱从题前逆入，以作全部之论冒。o赤引用康节之诗，此又作者之互相关照也。到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月，有星有辰，日月星辰谓之四象，故日天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而遂渐坚实。《易》日：“大哉乾元，至哉坤元!将“大”字一赞，然犹是虚冒。万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土，水、火、山、石、土谓之五形，即仁义礼智信之道也，下文五行山、水木金火土、青黄赤白黑，无不本此。故日地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物，书日：“天气下降，地气上升，天地交合，群物皆生。”至此天清地爽，阴阳交合。历叙天地之道，正与大学之道作一对照。天地之道。由黑暗以至清日月'正照人之道亦尝如是也。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，此物却在不人、不禽、不兽之间。正谓天地人三才定位，故日人生于寅。“寅”字巧合东方，所以顺笔落到东胜，前是全部的论冒，以下方转到本题。感盘古开辟，亦下一“感”字，妙不可言。人何信而得注天壤之内也。三皇治世，五帝定伦，以三皇五帝引出大人，以定伦治世引出明新止至善。世界之间，遂分为四大部洲：天地大，部洲亦大，而此人此学安得不大?日东胜神洲，日西牛贺洲，日南赡部洲，日北钜芦洲。
这部书单表东胜神洲未便写西，先从东起。东胜紧对西