鲁迅（1881年9月25日一1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，曾赴日本留学。中国现代文学家、思想家、革命家。
鲁迅是中国现代文学的奠基人。他以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”，他的作品影响了一代又一代的人。
其主要代表作有：
小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》；
散文集：《朝花夕拾》；
散文诗集：《野草》；
杂文集：《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《坟》等。

既要追求阅读中的移情
与共鸣，又要保持理性的
质疑与反思；既要与文本
对话，又要借助文本达成
与自我的精神沟通。
——丛书主编余党绪
让世人趋之若骛的功名
富贵，正是使人走入困境
的根源。这种困境并不仅
仅限于个体层面。因为如
果一个社会中的大多数人
都陷入困境，整个社会便
会不断僵化，整个文化便
会失去生机和活力。
——本书导读王希明

我在第三篇讲《二十四
孝》的开头，说北京恐吓
小孩的“马虎子”应作“麻胡
子”，是指麻叔谋，而且以
他为胡人。现在知道是错
了，“胡”应作“祜”，是叔谋
之名，见唐人李济翁做的
《资暇集》卷下，题云《
非麻胡》。原文如次：
“俗怖婴儿日：麻胡来!
不知其源者，以为多髯之
神而验刺者，非也。隋将
军麻祜，性酷虐，炀帝令
开汴河，威棱既盛，至稚
童望风而畏，互相恐吓日
：麻祜来!稚童语不正，转
祜为胡。只如宪宗朝泾将
郝玭，蕃中皆畏惮，其国
婴儿啼者，以玭怖之则止
。又，武宗朝，闾阎孩孺
相胁云：薛尹来!咸类此也
。况《魏志》载张文远辽
来之明证乎?”(原注：麻祜
庙在睢阳。部方节度李丕
即其后。丕为重建碑。)原
来我的识见，就正和唐朝
的“不知其源者”相同，贻讥
于千载之前，真是咎有应
得，只好苦笑。但又不知
麻祜庙碑或碑文，现今尚
在睢阳或存于方志中否?倘
在，我们当可以看见和小
说《开河记》所载相反的
他的功业。
因为想寻几张插画，常
维钧兄给我在北京搜集了
许多材料，有几种是为我
所未曾见过的。如光绪己
卯(1879)肃州胡文炳作的《
二百卅孝图》——原书有注
云：“卅读如习。”我真不解
他何以不直称四十，而必
须如此麻烦——即其一。我
所反对的“郭巨埋儿”，他于
我还未出世的前几年，已
经删去了。序有云：
“……坊间所刻《二十四
孝》，善矣。然其中郭巨
埋儿一事，揆之天理人情
，殊不可以训。……炳窃不
自量，妄为编辑。凡矫枉
过正而刻意求名者，概从
割爱；惟择其事之不诡于
正，而人人可为者，类为
六门。……”
这位肃州胡老先生的勇
决，委实令我佩服了。但
这种意见，恐怕是怀抱者
不乏其人，而且由来已久
的，不过大抵不敢毅然删
改，笔之于书。如同治十
一年(1872)刻的《百孝图》
，前有纪常郑绩序，就说
：
“……况迩来世风日下，
沿习浇漓，不知孝出天性
自然，反以孝作另成一事
。且择古人投炉埋儿为忍
心害理，指割股抽肠为损
亲遗体。殊未审孝只在乎
心，不在乎迹。尽孝无定
形，行孝无定事。古之孝
者非在今所宜，今之孝者
难泥古之事。因此时此地
不同，而其人其事各异，
求其所以尽孝之心则一也
。子夏曰：事父母能竭其
力。故孔门问孝，所答何
尝有同然乎?……”则同治年
问就有人以埋儿等事为“忍
心害理”，灼然可知。至于
这一位“纪常郑绩”先生的意
思，我却还是不大懂，或
者像是说：这些事现在可
以不必学，但也不必说他
错。
这部《百孝图》的起源
有点特别，是因为见了“粤
东颜子”的《百美新咏》而
作的。人重色而己重孝，
卫道之盛心可谓至矣。虽
然是“会稽俞葆真兰浦编辑”
，与不佞有同乡之谊，——
但我还只得老实说：不大
高明。例如木兰从军的出
典，他注云：“隋史”。这样
名目的书，现今是没有的
；倘是《隋书》，那里面
又没有木兰从军的事。
除勾摄人魂外，十殿阎
罗王中第四殿五官王的案
桌旁边，也什九站着一个
高帽脚色。如D图，1取自
天津的思过斋本，模样颇
漂亮；2是南京本，舌头拖
出来了，不知何故；3是广
州的宝经阁本，扇子破了
；4是北京龙光斋本，无扇
，下巴之下一条黑，我看
不透它是胡子还是舌头；5
是天津石印局本，也颇漂
亮，然而站到第七殿泰山
王的公案桌边去了：这是
很特别的。
又，老虎噬人的图上，
也一定画有一个高帽的脚
色，拿着纸扇子暗地里在
指挥。不知道这也就是无
常呢，还是所谓“伥鬼”?但
我乡戏文上的伥鬼都不戴
高帽子。
研究这一类三魂渺渺，
七魄茫茫，“死无对证”的学
问，是很新颖，也极占便
宜的。假使征集材料，开
始讨论，将各种往来的信
件都编印起来，恐怕也可
以出三四本颇厚的书，并
且因此升为“学者”。但是，
“活无常学者”，名称不大冠
冕，我不想干下去了，只
在这里下一个武断：
《玉历》式的思想是很
粗浅的：“活无常”和“死有
分”，合起来是人生的象征
。人将死时，本只须死有
分来到。因为他一到，这
时候，也就可见“活无常”。
但民间又有一种自称“走
阴”或“阴差”的，是生人暂
时入冥，帮办公事的脚色
。因为他帮同勾魂摄魄，
大家也就称之为“无常”；又
以其本是生魂也，则别之
日“阳”，但从此便和“活无
常”隐然相混了。如第四图
版之A，题为“阳无常”的，
是平常人的普通装束，足
见明明是阴差，他的职务
只在领鬼卒进门，所以站
在阶下。
既有了生魂入冥的“阳无
常”，便以“阴无常”来称职
务相似而并非生魂的死有
分了。
做目连戏和迎神赛会虽
说是祷祈，同时也等于娱
乐，扮演出来的应该是阴
差，而普通状态太无趣，—
—无所谓扮演，——不如奇
特些好，于是就将“那一个
无常”的衣装给他穿上了；
——自然原也没有知道得很
清楚。然而从此也更传讹
下去。所以南京人和我之
所谓活无常，是阴差而穿
着死有分的衣冠，顶着真
的活无常的名号，大背经
典，荒谬得很的。
不知海内博雅

《朝花夕拾》（思辨阅读版）
小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记
经历与成长
《朝花夕拾》梳理与思辨

狗·猫·鼠
从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢?因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢?就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪!狗不是仇猫的么?鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’!”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士(Dr．O．Dahnhardt)的《自然史底国民童话》里，总算发见了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大会议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢?我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里!”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么?可是有这么一副媚态!但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔(P．Bruegel d．A)的一张铜版画Allegorie derWollust上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。
P4-6

《朝花夕拾/整本书思辨阅读》记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，并在夹叙夹议中，对反动、守旧势力进行了嘲讽。所收各篇均意蕴丰厚，手法娴熟，备受一代代读者尤其是年轻读者和小读者的喜爱。

经典名著像河流
引你去看大海的风景
余党绪
读书的价值不言而喻，
经典名著的阅读价值更是
毋庸置疑。但是，这个价
值能否实现，取决于我们
是否读与怎样读。
经典名著是那些经历了
时光淘洗的作品。它们在
进人我们的视野之前，已
经由无数人做了先期的挑
选。对于全人类而言，对
于一个民族而言，对于一
个群体而言，这些书的价
值往往都是无可替代的。
你读，或者不读，它都在
那里。有一段时间，我们
不读《论语》，也不读《
理想国》，那又怎样?受损
的不是经典，而是我们自
己。
让读书真正作用于学生
的文化发育与精神成长，
可能就是在中小学推动整
本书阅读的主要意义吧?整
本书阅读是一个特定的教
学概念，它的意义在于纠
偏与校正，以求改变长久
以来重课文而轻经典、重
片段而轻原著的不合理状
态。坊间有很多围绕整本
书阅读的争议，其中一些
已经偏离了这个初衷。有
的论者片面地强调读书的
兴趣与自由，并以此否定
教师在整本书阅读中的引
导作用。显然，这已经不
是在教学意义上讨论问题
了。在教学中，教师当然
要尊重学生的阅读兴趣，
尊重学生思考的权利，但
这个兴趣与权利归根到底
受制于教育目的与教学规
律。不能离开中小学生成
长的阶段性特点以及学习
生活的真实状况，空谈经
典名著的价值。随性而空
灵的阅读境界，也未必一
定适合以求知与学习为目
的的阅读。当经典名著进
入课程，进入教学，首先
要考虑的，还是它在立德
树人、培育核心素养、训
练读写能力等方面的具体
价值。
整本书阅读是走向经典
名著的桥梁。《语文课程
标准》将整本书阅读列为
第一个学习任务群，反复
强调其核心问题是读名著
，读原著，“把握文本丰富
的内涵和精髓”，并在阅读
中“构建自己的阅读经验”。
这就要求我们抛却那些打
发时光、满足趣味的感性
诉求，摆脱那种窥斑见豹
、以小博大的浮躁心理，
直面厚重的经典名著，读
整本的书，有思考地读书
。而教学干预的目的，就
在于消除学生与经典之间
的隔阂与障碍，消除学生
面对经典的拘谨与无措，
让阅读真实地发生，有深
度地发生。当然，所谓的“
深度”是相对而言的，意在
强调阅读中的思考姿态——
始终保持着独立的、批判
的和创造性的思考，既要
走进文本，又要走出文本
；既要追求阅读中的移情
与共鸣，又要保持理性的
质疑与反思；既要与文本
对话，又要借助文本达成
与自我的精神沟通。
这样的阅读，才是对经
典名著的尊重。
既然是整本书阅读，就
要将经典名著当作一个生
命整体，不能为了某个实
用目的，对文本进行主观
的肢解或零碎的嫁接，教
学干预也必须基于对文本
的总体把握。读一本书，
就要聚焦这本书的核心价
值与文本特质，既要读出
它的整体风貌，还要读出
它的与众不同。如果被文
本的枝节或花絮所遮蔽或
魅惑，只见树木不见森林
，对于中小学生而言，不
说是旁门左道，至少也算
得不偿失吧?
在文学性文本的阅读中
，笔者一直尝试以文学“母
题”来聚焦文本的核心与个
性——在细读与思辨的基础
上，抽绎出作品的“母题”，
以“母题”切人文本，将“母
题”的研讨作为阅读与探究
的核心，并以此作为课程
开发与教学设计的基点。
“母题”是神话、艺术和
文学中最基本的题旨范畴
，如冒险、成长、生存、
爱情、死亡、复仇、野心
、命运、堕落、苦难、救
赎等，它们在不同时代、
不同民族的文学作品中反
复出现，几乎所有的文学
作品皆可包含在这些母题
之中。说到底，母题是人
类在生存与生活中必须思
考的基本问题。对这些问
题的不同思考，体现了各
民族各自的价值取向与文
化特质；对这些母题的不
同表现，也彰显出作家与
众不同的个性与作品的独
特价值。在宏观层面，母
题具有普适的基础性、广
泛的开放性与多维的关联
性；在微观层面，母题又
具有个体的切己性、体现
了生活的同构性与生命的
共通性。这样的阅读，其
目的即在于将经典名著转
化为学生的学习资源与成
长资源，进而实现文化的
传承与交流。
母题的研讨，重在发现
一本书在母题展现上的个
性特质，为学生提供一个
相对合宜、合理的文本切
人角度，避免大而无当、
聚而无焦的散漫状态。我
们必须承认，经典名著是
厚重的，也是丰腴的，没
人能够将其一网打尽，事
实上，在经典阅读中也用
不着如此贪婪与笨拙。再
好的老师，也只能为学生
开启一扇走进文本的门。
至于门里纷繁旖旎的风光
，还得靠自己去发现和领
略。
围绕“母题”进行探索，
阅读的过程就变成了一个
思辨的过程。经典名著的
容量与内涵、时空延展与
腾挪，叙述角度的多元与
转换，结构的繁复与多维
，为表现人生与社会的复
杂性提供了众多的可能。
与篇章和片段相比，经典
名著的厚重与丰腴，感性
难以抵达，直觉难以洞穿
，必须经过从整体到局部
、从局部再到整体的多次
往复，必须倚重具体的分
析与论证，在细读与思辨
中走向理性与清明。
如何唤醒“理性的

本书是配合部编本语文教材编写的经典名著名师导读丛书“整本书思辨阅读”丛书中的一种，本册导读作品是鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》。人在困境中往往会主动叩问精神的故乡，在纷乱、不确定的现实面前，鲁迅沿着时间的轨迹，围绕核心词“经历”与“成长”，用九个月时间，在纸上重建了一座可以“时时反顾”的记忆花园，并以此对抗现实的荒诞与荒芜。让我们与南京师范大学附属中学语文教研组长张小兵老师一起，走近这部鲁迅“从记忆中抄出来”的散文经典。