《易经》是中国哲学的基础，它比宗教更客观地认识了人与自然的关系，以及自然要素之间的关系。本书把园林的易表达为初级、中级和高级三个阶段。初级阶段指象天法地和比物拟人的模仿规划和设计。象天指象征古天文学的星象：三垣、北斗七星（九星）、二十八星宿、文昌星、银河、日月；法地指象征中国地理形胜：五岳、四海、四渎：比物指象征人类生活生产的用器、利器、贵器，如：城池、玉器、弓箭、文房四宝等；拟人指象征人体结构和形态：骨胳、四肢、七窍、五感、经络、血脉、皮肉、发肤。中级阶段是易学的原理和操作，讲究阴阳、五行、八卦等基本概念和图式化的规划设计应用。高级阶段指应用自然气论与人类命运之间的共同体理论，进而在强化龙脉、水门、护砂、朝阳等环境要素作用时，形成了负阴抱阳、藏风聚气的胎息和穴居理论。在江南园林中，吉凶数理体系的数术与人居的空间结合，试图解释和改变不可抗拒的自然命运。哲学的思索和探讨，演化为法式和图式，是中华民族集体智慧的结晶，具有非理性、准科学性，以及强烈的地域人文色彩，作为民族文化值得研究和保护。

刘庭风，1967年生，福建龙岩市人。现为天津大学建筑学院教授、博士生导师、天津大学设计总院风景园林分院（前）副院长。兼任中国风景园林理论历史专委会副主任、亚洲园林协会学术部部长、天津市市政规划建筑项目评审专家、《中国园林》《园林》编委、《建筑与文化》编委等。主要从事古建筑、古园林研究，主持建筑、规划、园林项目一百余项。2005年《蝴蝶园》荣获英国汉普敦国际园林展超银奖，2014年被亚洲城市建设学会评为十大杰出贡献人物，同年被艾景奖组委会评为全国资深风景园林师。出版地域园林、古典园林、画论风景观、园林哲学、防疫环境设计等系列著作共计二十余册。

第1篇 园林易学
第1章 太极与阴阳观：太极池、阴阳池
第1节 太极点与太极池
第2节 两仪与阴阳景观
第2章 生殖崇拜的生命之门与生命之根
第3章 八卦景观的御花园、八卦村、八卦城
第1节 八卦村
第2节 八卦城
第3节 八卦台
第4节 御花园(暗八卦)
第4章 六十四卦：颐和园、乾隆花园、成若馆
第1节 颐和园与颐卦
第2节 慈宁宫花园与咸卦
第3节 宁寿宫花园的乾卦象征
第5章 五行观
第6章 九宫格：建福宫花园、宁寿宫花园和慈宁宫花园
第2篇 象天法地
第7章 北斗七星
第1节 北斗星的作用
第2节 北斗七星景观
第8章 三垣：明清北京三垣
第9章 四象二十八星宿
第10章 日月：日坛、月坛、三潭印月、月台
第1节 日月崇拜
第2节 日坛、华表和日晷
第3节 桂宫、广寒殿、月坛、月台
第11章 天地：天坛、地坛、天圆地方土楼
第1节 天坛
第2节 地坛
第3节 天圆地方土楼
第4节 围龙屋
第12章 银河、雀桥、牛郎、织女
第13章 九州分野：圆明园九州清宴与避暑山庄湖洲
第14章 文昌、文曲、奎星、魁星、棂星
第15章 地理形胜
第1节 历代地理形胜写放综述
第2节 仙都苑与五岳四渎四海
第3节 清代皇家园林的写仿
第3篇 呼象喝形
第16章 拟人
第17章 比物
第1节 生活器具——案
第2节 建设设施——城
第3节 富贵器具——金、玉、印、钱、库、华盖、凤辇
第4节 文人器具——四宝和四艺
第5节 武将器具——弓、箭、刀、枪
第4篇 园林与堪舆
第18章 诸家气论
第1节 道家气论
第2节 儒家气论
第3节 理学气论
第4节 堪舆气论
第19章 四象与四神
第1节 四神演变
第2节 四神方位
第20章 堪舆著作中的四象
第21章 园中四象
第1节 皇家园林四象
第2节 私家园林四象
第3节 寺庙园林四象
第4节 皇家陵园四象
第22章 园林相度相地考证与合局
第1节 钦天监参与皇家宫苑工程总述
第2节 皇家园林奏折考证与图解
第3节 私家造园名著《园冶》相地篇考
第4节 私家园林合局与考证
后记 一个放牛娃的文化之旅
作者简介

文化自信，就包括园林文化的自信。中国园林一直被认为是世界园林之母。在这种语境之下，作者以宏大的视野，把儒道佛三足体系发展为包括易学的四足体系，真实反映了中国风景园林的多义性、综合性、时空性、源流性．是对中国传统文化认识的更上一层楼。

一个放牛娃的文化之
旅
我对中国园林的研究
主要集中在历史和文化两
个方面。无论从哪个方面
，最后都要走到同一个终
点，那就是哲学。我是农
民的儿子，是一个不折不
扣的放牛娃。但是，耕读
文化伴随着我的童年。我
家阁楼是我父亲用生命换
来的。当时还不到二十岁
的他，在老宅上搭起阁楼
，当年因村民出事而在族
亲大会上被吊打。执行家
族之法的是叔公。现在回
想起来，我家阁楼正是整
个古厝的西北位，即乾位
，可能是族长听信了某地
师的一面之词。这件事触
发我更加努力地学习，以
揭开文化的奥秘。
也就是这个阁楼，堆
放了我家最宝贵的财产：
书。我父亲虽不是官员也
不是秀才。但是当地出了
名的好读和好写的农民，
似乎在村里显得尤为另类
。他常常因为看书而误了
农活，因为谈古而误了放
鸭。鸭子跑到人家农田偷
食而被当众指责，而他却
笑笑赔礼，似乎有点孔乙
己的劲儿。父亲的好学触
使我家兄弟五人都好学习
，大哥是第一批“文化大
革命”后考上大学的村民
。他对中国传统文化的热
爱．使之被称为闽西才子
。因为爱好发明而拥有二
十余项专利．是当地有名
的民间发明家。阁楼上的
书有父亲买的．也有大哥
二哥买的。时龄尚小的我
，在阁楼中如饥似渴地阅
读传统文化，徜徉在历史
的天空。也跟随着父亲每
年大年二十九写对联，大
年三十贴春联。我把这个
传统也教给我女儿，希望
她能秉承中国传统的文化
精髓。
我对中国传统文化的
热爱从高中就开始了。《
诗经》被我整本抄下来从
头到尾背诵，大哥自制的
二胡被我在乡野天空里拉
出生命的乐章。在焚书祷
告后背水一战．我这个放
牛娃如愿跳出农门，考上
大学，成为当时人们心目
中的天之骄子。父亲在简
陋的老宅里宴请了全村所
有的男女老少。很长时间
他和母亲走路带风，脑门
带光，兴奋得差点摔倒。
父亲卖了一头猪给我凑足
了路费和学费．我背着行
装，在邻居堂兄的护送下
前往高校在福建的接站点
漳州。
上大学前一天，大哥
郑重地送给我三样东西：
一只手表，希望我珍惜光
阴；两本《古文观止》，
要求我在大学四年内抄完
，每月三篇，一篇给十元
作为生活费；一套《辞源
》，凡遇字难，打开它云
雾自开。在大学四年的每
个中午都是同学们呼呼午
睡的时间，却是我用毛笔
抄写《古文观止》时间。
课余，我常常去图书馆阅
读古今中外的名著，图书
馆管理员成了我的至交。
用现代诗写日记是我的习
惯，当我读完诗词格律和
抄写《古文观止》后，写
律诗和写杂文成了我的爱
好。我的杂文和诗词在校
报崭露头角，渐成校报明
星。三年级时我当选为绿
苑文学社社长。
随着对传统文化的深
入了解，《唐诗三百首》
《宋诗三百首》《元曲一
百首》被我整本背完。与
我大哥开始谈词诗．大哥
又送给我一本《词综》。
因文字隽永而成了我的新
爱，我开始整首整首背诵
。其时，全国流行硬笔书
法，于是，我又天天练习
硬笔书法，尤爱行草。绿
苑文学社还适时举办书法
比赛。
我对音乐的爱好也没
有停止步伐，带着初中就
买的口琴天天在橡胶林中
训练，同时，20世纪80年
代流行的吉他打破了这一
进程。新迷吉他的我，每
晚熄灯时，还在走廊中弹
奏古典乐章《阿尔罕不拉
宫的回忆》。在博士阶段
，音乐的崇洋被传统文化
彻底打败，一次国乐会令
我大开眼界。我开始向同
班笛子高手崔勇博士学习
吹箫。虽然功力不深，但
许多经典名曲在学习的过
程中渐渐被体悟。到天津
大学头几年，我常常在晚
上九点钟左右，沿着敬业
湖畔吹箫。在北京宋庄设
计建造的“一亩园”中就设
有吹台，是专为音乐和舞
蹈留下的空间。崔勇教授
成为第一个在“一亩园”举
办个人笛子独奏的音乐家
。
……
随着园林易学体系的
形成，一副儒、道、佛、
易的四足宝鼎业已形成。
十年前的园林儒道佛三足
体系，被完善为四足体系
，我鲜明地提出“园林哲
学”之说。承蒙中国建材
工业出版社编辑老师的关
注，在“园冶杯”国际论坛
之后来到天津大学，与我
签订了《园林儒道佛》和
《园林人物传》两书。去
年，《园林儒道佛》更名
“苑囿哲思”系列丛书，由
《园儒》《园道》《园易
》《园释》四本书构成。
在更名之前结识吴祖光新
凤霞之子吴欢先生，承其
厚爱，得赐《园林儒道佛
》墨宝，而今更名，重题
书名。2019年5月在北京
林业大学参加“中国风景
园林史”研讨会，又得孟
先生题词：苑囿哲思。近
日，向彭先生汇报我的园
林哲学体系之后，老先生
大加赞赏，欣然提笔为本
书写下序言。此书能得诸
位先生的赞扬，得益于传
统园林文化本身的魅力。
能走到哲学层面，触及园
林哲学的根本，是一个学
者文化苦旅后的幸运。不
避主流意识之嫌，不偏袒
一方一面之词，坚持不懈
，终成正果，有一种醍醐
灌顶的快感和畅然。我也
希望这一正果能尽快进入
本科或研究生教材，让更
多的年轻学子能够感受中
华文化的深厚底蕴。
在本书即将出版之际
，我首先要感谢我的父亲
和大哥

第1节 太极点与太极池
太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。太极是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。最初提出太极的是《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”后世逐渐推演为成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
太极来源于天象，古太极图是描绘宇宙起源与演化的立体模型，古人认为北斗七星是推动宇宙运行的动力源，北斗的斗柄指向因四季流动，而太极图又是在八卦的中心。如果按照古代天文学的假设，把宇宙设计成球形，再将北斗九星放在球中心，再用线条把九星连接起来，则可得到太极图的雏形，即太极图的S曲线来源于北斗九星的连线。因为古人认为北斗九星处于北天球中央掌控的位置，北斗九星是其他星体的统帅。有的学者认为太极图是宋朝道士陈抟老祖传出的，原叫“无极”图。太极图的类型很多．但它们都把对宇宙万物万象的探索包含到看似简单的图形符号中(图1-1)。太极生两仪中的两仪最主要代表的是阴和阳，其中阴阳鱼太极图中白色代表阳，黑色代表阴。阴阳鱼的画法有多种，并没有对错之分，它只是表明事物的阴阳两个方向。若地在地球上表示方位，则应参考太阳的光线来源，阳面在南，阴面在北。
太极本为说明世界的起源为混沌状态，后来发展为一物一太极的观点，即万物都有产生发展的起始原点。物的太极点可分为太极关键点、太极重点、太极中心点、太极起始点、太极基准点的理念。由此可见宇宙中任何地方都有物，则任何地方都可立太极点，但是，并不是每个太极点都对人类有意义。人类把与自身相关的家居、室内、村落、城市、天下(国家)最重要的那些基准点，定为室太极、宅太极、村太极、城太极、国太极。这一点是集体仪式活动场所，具有公认的神圣性。中原之河南被称为是天下之中．洛阳、郑州、驻马店、馆陶，都认为自己是天下之中。而最被公认的是九朝古都洛阳“天下之中，山河共戴，形势甲于天下”。天下之中以利于王朝同时管控全域，政令军令、人员物资可以同时以最快时间投送到全国各地。
营邑、营宅、营园都要先确定一个太极点作为行政、家居、游乐的基准点，该点被称为穴。其实穴不仅是一个点，也可以是一个区域。建筑群内往往以庭院中心为太极点。这个中心以三种形式出现，第一是供人活动的铺地，第二是人们只能望却不能到的水池中心，第三是以主体建筑为中心，如天坛、地坛、日坛、月坛。在一个基地中，太极点是分级的，最高一极是全宅太极点。又有住宅太极点、园林太极点、院落太极点、室内太极点。太极点一定是至关重要的其他建筑或景物的参考点或基准点。
中国住宅由主体建筑和院落构成。主体建筑称为建筑明堂，庭院称为堪舆明堂。前者用于评价藏风聚气的契合度，看过白(注：坐在主人席或嘉宾席望前院，可见天空，称为过白。它是檐口高度与前院尺度的指标。看得见天空为过白底线，天空显露得越多越好)；后者用于评价院门气口和八卦方位的吉凶状况。堂是民居建筑的最高级别类型，在皇家建筑和宗教建筑中称为殿。历史上曾有明堂五室和明堂九室之争，争的是五室的小体量还是九室大体量的规模问题。中心太极点在几何中心，五室仅是由中心室加上东南西北四室构成，而九室是五室加上东北、东南、西南、西北四隅构成。
在住宅中，太极点常以殿、堂的前院中心为太极点。紫禁城三大殿以太和殿的室内几何中心为太极点，网师园住宅以万卷堂为太极点，余荫山房以邬家祠堂的堂为太极点，套房以客厅为太极点。以此类推，官衙以大廨为太极点，寺院以大雄宝殿为太极点，道观以三清殿为太极点，孔庙以大成殿为太极点，张良庙以正殿为太极点，岱庙以天配殿为太极点，晋祠以圣母殿为太极点。具体到室内，就是主人席和嘉宾席中间的神位供案位。在太和殿上，就是皇帝宝座。
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