《十日谈》讲述了1348年佛罗伦萨瘟疫肆虐时，十名青年男女在乡村一所别墅避难时，在欢歌和故事的衬托下，每人每天讲一个故事，十天一共讲了一百个故事，所以取名《十日谈》，所讲的故事有长有短，内容也涉及方方面面，有历史故事，有民间传说。其核心在于对禁欲主义进行抨击，对人的自然欲望加以肯定，对人世间的爱情和人性极尽赞美。全书充满了人文主义色彩，揭开了欧洲文艺复兴运动的序幕。

乔万尼·薄伽丘（1313-1375），意大利文艺复兴时期的杰出作家，人文主义的重要代表。薄伽丘与但丁、彼特拉克并称“早期文艺复兴”三杰，他的作品开辟了意大利散文和小说写作的新道路，并对欧洲短篇小说的发展产生了重要影响，他也因此被誉为“欧洲短篇小说之父”。《十日谈》是薄伽丘最广为人知的作品，《爱情十三问》与《爱的摧残》则是他早期作品中的代表。

原序
第一日
第二日
第三日
第四日
第五日
第六日
第七日
第八日
第九日
第十日
跋

同情烦恼的人是人的一
种天性，任何人都有义务这
样做，需要安慰而且得到过
别人安慰的人就更不用说了
。我就是其中一个需要安慰
，而且的确得到了安慰的人
。从年少时期一直到现在，
我一直被一种高尚的爱情所
折磨，如果我倾诉出来，你
们会觉得，我简直是异想天
开，特别不匹配我低贱的身
份。虽然一些对我的爱情有
所了解、明事理的人会赞许
我，我却一直被巨大的痛苦
所折磨，尽管这不是因为我
的心上人非常无情，而是因
为我的心中燃烧着无法克制
的欲望，理性的界限根本无
法控制那些欲望，所以我被
那些欲望折磨得生不如死。
当我烦恼时，朋友们的
耐心劝导让我不再那么痛苦
，以至我相信，我之所以能
活下来，都是他们的功劳。
根据千古不变的法则，万能
的天主对世间万物都有终期
进行了规定。虽然我的爱情
非常炽烈，虽然任何劝导、
迷茫、羞辱和显而易见的危
险都不能减弱它，我请求天
主，让它随着时间的流逝慢
慢消失。它结束了，留下来
的只有爱的激情，带给那个
无缘在爱海中畅游的人快感
。之前，我觉得特别凄凉，
如今不再被辛劳所控制，心
情愉悦了不少。
尽管我现在已经不再愁
苦，但我没有忘记那些同情
我的人，我相信我这一辈子
都会记住他们的高尚情谊。
我一直都觉得知恩图报是一
件非常值得颂扬的美德，相
反则应该遭到痛斥。既然我
现在已经没有任何牵挂，为
了表明自己是一个知恩图报
的人，我决定尽我所能去安
慰那些曾经照顾过我的人。
对于那些睿智、平步青云的
人来说，我的安慰或许有些
多余，可是最起码是适合另
一些人的。对于需要它的人
来说，哪怕我的帮助或者安
慰可能不值一提，我仍然应
该竭尽全力，因为在那些最
适合的场合，它所起的作用
会更大，受到的欢迎程度会
更高。
所有人都不能否认，相
比男子，温柔的女子更需要
我的帮助。是啊，爱情的火
焰隐藏在他们柔弱的胸怀里
，曾经经历过或者正在经历
爱情的人都明白，相比公开
的、坦诚的爱，纠结的情焰
更加激烈。除此以外，女子
还必须受到父母、兄长和丈
夫的制约，没办法恣意行乐
。很多女子都局限于自己的
闺房里，每天愁眉苦脸、无
所事事，怎么可能一直保持
愉悦的心情?假如欲望过于
强烈，带来了哀伤，而又没
有出现新的思绪，无从排遣
，那么她们就只能把它深埋
于心。更何况相比于男子，
女子要想得到安慰更难。大
家都知道，陷入情网的男人
的情况是不一样的。如果他
们有了哀愁，他们有的是办
法缓解、消除。只要他们愿
意，他们可以去外面散步，
看到很多新奇古怪的事情。
他们可以狩猎、垂钓、驯鹰
、骑马、赌博、经商。每个
人都有自己的办法，让精神
不那么萎靡，把一个时期忘
记，进而得到抚慰或者让痛
苦减轻。
温柔的女子并没有强求
命运，命运却很少给她们安
慰。为了对命运的过错进行
弥补，也为了给多情种子提
供帮助(其他女子可以通过
针线、纺锤、捻纱杆消解情
绪)。在这里，我讲述了一
百个故事，抑或说一百篇寓
言、一百件轶闻、一百段野
史，不管怎么说都可以。讲
述人是七女三男这十个正直
的青年，他们讲述时，正值
瘟疫横行，到处都弥漫着哀
伤，还把一些女郎们唱的娱
乐的歌曲插进去了。这些故
事不但有或悲或喜的爱情纠
纷，也有从古到今的一些离
奇的事件。淑女们看了可以
缓解一下忧愁，娱乐自身，
还可以吸收一些有益的东西
，知道要避免什么，可以效
仿什么。假如天遂人愿，让
我一开始的目的得以实现，
那么她们可以考虑对爱神表
示感谢，正是因为爱神让我
不再受束缚，我才能给他们
提供一点娱乐。

《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，作品开头有个序曲，叙述了在佛罗伦萨瘟疫流行的背景下，十名青年男女在乡村一所别墅里避难时所发生的事情。十个青年每人每天讲一个故事，十天共讲了一百个故事，故名《十日谈》。每篇故事长短不一，内容包罗万象，而人文主义思想是贯穿全书的一条主线。

各位典雅高尚的夫人女
郎，为了让你们得到些消遣
和乐子，我才担负起这样一
个艰难的工作。多亏了天主
对我的庇护，之前我在这本
书最前面所做的承诺，最终
也算全部完成了。我觉得天
主之所以这样帮我，并不是
因为我自己身负什么功绩，
全都是因为你们的祷告非常
虔诚。因此，我先要感谢我
们的天主，第二个就要对你
们表示感谢。从今以后，我
就可以把自己的笔放下，让
疲惫的手休息一段时间。但
是，我很好奇，我所说的这
些故事其实也并非什么严肃
的真理，肯定会被别人批评
——在第四天最开始的时候
，我也曾说过——所以在正
式放下我的笔杆子之前，我
还想对大家可能会提出责备
的地方，简略地进行回复。
或许有某位夫人会这样
说，我所讲的这些故事，有
太多涉及男女情爱之间的事
情，并非规矩的女人应该去
倾听或者谈论的。对这一点
我持相反的看法，因为只要
言辞得当，天底下所有的事
都可以宣之于口，并且我相
信在这方面，我所说的话都
十分妥帖。
即便你们对我的指责是
对的(毕竟我也不想跟你们
争论，就让你们得胜好了)
，我还有其他已经准备好的
理由能够进行辩解。第一。
即便这本书中的某些地方描
述得猥亵，这本来就是这个
故事的性质所决定的，只要
是见过世面的人，平静地看
一下故事内容，就可以直接
承认：如果我不把这故事完
全换一种说法，就找不到其
他的办法对此加以叙述了。
即便这篇文章里间或有几个
字眼不太文雅，让你们觉得
不能入目——毕竟你们这帮
女人自视清高，老觉得语言
十分重要，只想做些表面规
矩，骨子里却是完全相反—
—那我就要这样答复你们：
一般正常的男女每天都在说
“洞”啊、“钉子”啊、“臼”啊
、“杵”啊、“腊肠”啊、“什
锦香肠”啊之类的字眼儿，
那为何他们能够这样讲，我
却不能这样写呢?并且，我
手里握着的这支笔，按理说
应该跟画家的画笔有着同样
的权利。画家能够用他的笔
，画出圣迈克尔斩杀蛇的画
面，圣乔治杀龙的画面，画
里面的人不管是用刀枪还是
用别的什么，都可以随意描
绘。他甚至可以把亚当画成
男人的形态，把夏娃画成女
人的形态，还能画为拯救人
类而被钉死在十字架的耶稣
的形象，有的时候，他会在
耶稣脚上画一枚钉子，而有
的时候则画两枚钉子，那么
为何偏偏要这样约束我，不
让我这样做呢?
并且众所周知，像这样
的故事，适用的场合肯定不
是教堂，只有在教堂中，大
家才只能采用干净的话语，
心怀圣洁的精神，虽然在教
会历史中，也可以找到很多
跟我所写的这些故事相近的
内容。而这些故事也不应该
在哲学的学院里面进行讲述
，哲学家跟其他普通人一样
，不管任何事都必须依据体
系。它也不是在修土或者哲
学家聚集的地方讲的，这些
故事全都是在花园里游乐，
或者宴饮游荡的时候才讲的
。故事的受众虽然年纪很轻
，但大多已经是成年人了，
不会因为这些故事就走上不
正经的道路。更何况，那个
时候即便是最有品德的人，
为了让自己的生命存活，也
能用裤子套住头，光明磊落
地走到大街上去。
而且这些故事，就跟天
底下所有的事情一般无二，
既有可能使人变坏，也能够
让人得到有益之处，这主要
取决于听故事的人的态度。
所有人都知道，钦奇利翁尼
和史科莱奥和其他很多人都
说，在健康的人看来，酒是
非常美妙的东西，但对于已
经烧得厉害的病人来说，喝
酒是有百害而无一利的。难
道只是因为发烧的病人没法
喝酒，我们就抹杀酒存在的
美好价值吗?所有人都知道
，火在人类生活中占有极高
的地位，人类的生存不可能
离开火的存在，但是有的时
候，火也会烧毁房屋、村镇
，有时候还会烧毁城市呢，
可我们竟然因此责怪火是有
害的吗?武器也是同样的道
理，我们想要在某个地方过
好El子，平安生活，就必须
靠自己的力量和刀枪来保障
这样的生活，但武器还有另
外一个作用就是杀害别人，
这并不怪刀枪本身，只是不
好的人借助于刀枪来做不好
的事情。
那些品行低劣的小人，
不管怎样也绝无可能从正当
的方向体会某一句话中的善
意，再好的道理，对他们来
说也没什么价值。而刚好与
之相反的是，那些德行高尚
的人即便听了一些不算正经
的话，也不会因此改变了自
己本来的人格，这就是所谓
的出淤泥而不染，就像泥土
并不能遮挡太阳的光芒，地
上的污泥也无碍于美丽的天
空。
天底下还有什么书籍、
语言或者文字，要比圣经更
为圣洁，更具有饱经传世的
价值，受人推崇吗?但是偏
偏有j11]~多人，总是故意
曲解圣经，让自己和他人一
起坠入无间地狱。每一样东
西总有自己的好处，倘若使
用不当的话，也会引发很多
弊病。我笔下讲述的故事也
是如此，倘若有~Ii!iI为这
些故事，生III了不好的念
头，或去做坏事，我也没有
办法阻拦。且不说故事本身
可能有一些不太恰当之处，
就是一篇绝佳的故事，如果
被其他人歪曲，或者扯出些
其他负面的东西，也都会变
成错的事情了。倘若有人想
要从这些故事里汲取一些对
自己有益的东西

温柔的女士们，我知道你们天生富有同情心，读了这本书，不禁会觉得故事的开头是如此的悲伤和凄惨，让人想起不久前发生的可怕的瘟疫，当时的场面如此悲惨，让身临其境或者耳闻其事的人都觉得难过。但请不要因为读着这本书会让你们叹息、流泪，就不敢再往下读。这本书的开头虽然荒凉，就像一座陡峭的大山，挡住了一片鸟语花香的平原，越过前面的大山，就能达到愉快的境界；艰难的攀登将换来双倍的快乐。虽然快乐过头会带来悲伤，但悲伤到了尽头，也会涌起意想不到的快乐。所以这只是暂时的愁苦——我说暂时的，是因为它只有几页长。然后就是喜悦，就像我刚才预告的那样——如果不这样事先声明的话，真怕你们没有耐心等待。说实话，我不想让你们走这条崎岖的道路，但是又没有别的路可走，如果不追溯一下悲惨的过去，我无法交代清楚你们要读到的许多故事，因此，我只好把它写在书的开头。
我们的主诞生一千三百四十八年后，在意大利最美丽的城市，繁华的佛罗伦萨城，爆发了一场可怕的瘟疫。这场瘟疫是受到天体的影响，还是全能的上帝对恶人的惩罚，都不得而知。它从东方开始，几年问夺走的性命不计其数。后来，瘟疫不幸地蔓延到西方。人们采取了很多预防措施，比如清理城市里每一个肮脏的地方，不让病人进入这个城市，执行各种保护健康的措施。虔诚的人们一次又一次地成群或分散地向上帝祈祷，可是那一年的初春，瘟疫严重的后果奇特而可怕地显现出来。佛罗伦萨的瘟疫和东方的不同，在东方，一旦病人的鼻孔流出鲜血，就必死无疑。而在这里，感染瘟疫的男女起初在腹股沟或腋窝肿起一个肿瘤，有苹果或者鸡蛋大小。一般人把这些肿瘤称为脓肿。不久之后，这种致命的脓肿就会扩散到身体的各个部分，这时候症状再次改变，胳膊、腿和身体其他部位出现黑色或紫色斑点，有时是稀疏的斑块，有时是小而密集的斑块，但这和最初的脓肿一样，是死亡的征兆。
医嘱和药物对这种病都起不到效果，也许因为这是一种绝症，也许因为病因不明，没有找到正确的治疗方法——当时许多对医药知识一窍不通的男女，也和医生一样有许多偏方。总而言之，得了这种病而且幸运地被治愈的人屈指可数，大多数患者会在发病后三天内死亡，而且没有发烧或其他症状。
瘟疫是如此可怕，以致一个健康的人在接触到病人时就会被感染，就像火边的干柴一样容易燃烧。不，更严重的是，不要说走到病人面前，就是和病人交谈都有可能导致生病，而当你接触到病人穿戴、使用过的东西，也会立即被感染。如果不是我和其他许多人亲眼所见，我这番描述简直令人难以置信。如果很多可靠的人没有耳闻目睹，我都不敢相信，更不用说记录下来了。这种流行病是如此可怕，以致它不仅在人与人之间传播，还会传染给动物。这些动物一旦接触到病人或死者的某种东西就会生病，不久就会死去。有一天，我亲眼看到路上有一堆破烂的衣服，显然是一个生病死去的穷人的遗物。这时候过来了两头猪，用鼻子拱这堆衣服，还乱咬了一会儿。不久，这两头猪就像吃了毒药一样开始打滚，然后倒在衣服上死了。
活着的人每天都会看到这种或大或小的惨事，心中充满了恐惧。最后，几乎每个人都采取了冷酷无情的方法：避免接触病人和病人所用过的一切，以为这样就可以保住健康。
有些人认为逃避这场瘟疫的唯一办法就是过有节制的生活，于是他们三五结伴，躲到没有病人的干净房子里，和外界完全隔绝。他们吃最好的食物，喝最好的葡萄酒，凡事适可而止。他们不和任何人交谈，对外界的疾病和死亡不闻不问，通过音乐和其他事务来打发时间。
还有一些人的想法恰好相反，他们认为对付瘟疫的唯一办法就是沉溺于欢乐，开怀吃喝，满足自己的所有欲望。而且他们当真说到做到，夜以继日地纵情狂饮，从一家酒店到另一家酒店，有时一时兴起，还会闯进别人家里为所欲为。没有人阻拦他们，因为大家都是有今天没明天，根本顾不上什么财产。因此，大多数房屋已经成为公共财产，随便一个路人都可以大摇大摆地闯进去。他们做事十分张扬，连病人们都绕着他们走。
在这场浩劫中，城市的法律和规则几乎消失殆尽，因为牧师和执法官员无一例外都死了，或者生病了，剩下的都和家人一起闭门不出，根本无法履行他们的职责。因此，几乎每个人都可以为所欲为。
除了以上两种极端行为，其他的很多人采取的是折中的态度。他们的饮食既不像前者那样严格，也不像后者那样贪吃和野蛮。他们满足自己的欲望，但是适可而止。他们不待在室内，而是在手里拿一些花、草药或香料外出。他们总会将这些东西闻上一闻，觉得它们可以清除空气中弥漫的病人、药物和尸体的气味。有些人更加冷酷(似乎这样会比较安全)，认为对抗瘟疫只有一个好办法，就是避开它。以这种方式思考的人只关心自己，根本不考虑别人。他们离开他们生活的城市，抛下他们的家庭和财产，逃到其他地方，或者至少逃到佛罗伦萨的郊外，仿佛上帝出于愤怒而对人类的邪恶的惩罚只会落在那些留在城里