吴真，广东潮州人，香港中文大学哲学博士，东京大学博士后，现为中国人民大学文学院副教授。主要研究领域为中日文化交流、戏曲与道教文学。已出版《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》《唐诗地图》等专著。

自序
上篇 人事
被鲁迅记忆抹去的敷波先生
“甘党”夏目漱石与周作人的羊羹
一个清朝官员在东京逛博览会
日本最早的中国道观实地调查
1928年常盘大定的广东佛寺调查
一份申请失败的日本民俗调查计划
下篇 书事
三菱岩崎家的收藏事业与醑宋楼藏书
仁井田陞遭遇的学科鄙视链
在东京的边城，偶遇《边城》
朱自清备课用书的东流经历
文奎堂的日本生意经
1940年，见郑振铎一面有多难？
郑振铎与中日文献争夺战

被鲁迅记忆抹去的敷波先生
鲁迅《藤野先生》的主人公藤野严九郎，不是在仙台，而是在靠近日本海的福井县一个乡村里，默默故去的。人们从日本铁路的芦原温泉车站一出来，就能看到一栋藤野家老宅改造而成的藤野严九郎纪念馆。因为《藤野先生》的文学魅力，藤野严九郎不仅成为中国人最熟悉的日本人之一，也是日本学生所知道的在中国名气最大的日本人之一，20世纪70年代以来，竹内好翻译的《藤野先生》先后被筑摩书房、三省堂选为“高中国语教科书”的现代文课文。金泽大学的上田望教授，经常带着学生或者中国友人，驱车一个小时到纪念馆参观。每次他都在鲁迅与藤野先生的塑像前感叹，如果当初鲁迅把另外一个教授写进文章的话，也许会有另一个纪念馆建在金泽。
那个被鲁迅忽略的另一个教授，就是敷波重次郎（1872-1965），金泽人，鲁迅仙台时期的解剖学老师。
《藤野先生》这样描写恩师的登场：“解剖学是两个教授分任的。最初是骨学。其时进来的是一个黑瘦的先生，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：我就是叫作藤野严九郎的……”全文始终未提藤野先生之外的另一个解剖学教授叫什么名字。
70年代，日本的“鲁迅在仙台的记录调查会”曾经遍寻当年周树人在仙台的日本同班同学，请他们对照《藤野先生》谈谈印象中的周君与藤野先生。老同学们一致指出，“解剖学是两个教授分任的”，这没错，然而，最初并非骨学，而应当是解剖学史。后来讲授骨学的也不是藤野，而是敷波重次郎（后改名为“敷波重治郎”）教授。
1904年9月13日星期二，仙台医学专门学校1904级新生开课第一天，第一堂课是敷波先生的组织学理论，下午第六堂课，才是藤野先生讲授的解剖学史。用今天的话说，敷波先生是学生心目中的“男神”。他高中毕业于名校第四高等学校，又在当时日本最先进的东京帝国大学医学院进修了三年，他的绝技是双手持粉笔同时画解剖图和板书，他的课堂全部使用流利的德语教学，“之所以这么做，并不是给学生们摆迷魂阵，而是为提高学生们的学习气氛，激发他们学习西洋医学的好学心，真可谓用心良苦”（《仙台にわける鲁迅の記錄》平凡社1978年版）。
踏入大学的第一节课，在讲台上敷波先生的炫目光环照亮之下，新生们仿佛洞见到自己未来作为医学者的光明道路。而111名新生之中，唯一的外国留学生，来自清国的周树人，则似乎并未感受到这轮耀眼的光环。22年之后，1926年10月，当鲁迅在厦门岛的灯下回忆仙台的求学生活时，记忆的聚光灯却对准了开学第一天下午方上场的藤野先生。
敷波比藤野早一年到仙台医专任教，从1902年开始，新生一年级的级长（班主任）由敷波担任，藤野是副级长，。这样的搭配持续到1915年藤野去职。按第一学年的课表，敷波讲授六门课，藤野讲三门课。若以授课时间而论，敷波明显多于藤野。鲁迅同班同学名古屋长藏1937年寄给朋友的信件中提到，当时敷波、藤野两位教授也许是出于对唯一的外国留学生的同情，有时把周树人叫到自己的研究室，问他是否明白了。
P7-9

本书钩沉近代以来中日文化交流中的种种细节，特别是爬梳深藏于日本的陈年档案、回忆录、日记，借助一个“祛魅”（disenchanted）的视角，试图勘破百余年来发生在两国之间的人事与书事。
全书分两篇，收录了人事和书事。

狐狸窗，是日本民间流传至今的一种手诀。当人类遭
遇狐狸嫁女、妖怪作魅等怪异现象时，赶紧用八根手指头
搭成一个菱形的狐狸窗，置于眼前。透过狐狸窗你就能看
见，那些粼粼点点的鬼火，其实是朝圣的狐狸们拿着提灯
，列队前往狐狸王国的首都——东京王子稻荷神社。
狐狸窗，不仅是勘破妖怪“正体”（原形）的透视镜
，也是一部时光倒读机。搭上狐狸窗回望过去，据说可以
看到历史场景、记忆场面的一幕幕重现。当然，我还希望
借助这扇狐狸窗，看破那些被大历史叙事所遮蔽的，影影
绰绰的“附魅”（enchanted）之物。
那就让我们搭个狐狸窗看看吧！
本书钩沉近代以来中日文化交流中的种种细节，特别
是爬梳深藏于日本的陈年档案、回忆录、日记，借助一个
“祛魅”（disenchanted）的视角，试图勘破百余年来发
生在两国之间的人事与书事。
勘破狐狸窗，也是笔者于日本研究十年中，点滴积累
的调研感受。
2009年秋天，受日本学术振兴会的“外国特别研究员
”基金资助，笔者前往东京跟从日本学士院会员、东京大
学名誉教授田仲一成先生，从事“中日祭祀演剧”项目研
究。两年半之中，跟随田仲先生调查了51处乡村祭典（祭
り）。在那些祭典仪式上，与妇女儿童们一起抢夺神官们
撒出的缘起物；在乡间的田野村道上，跟着神舆绕境行走
；在通宵举行仪式的寒夜中，与“神子”们一起喝着甘酒
取暖，被他们用“味噌”（酱）涂成一个大花脸。这些辛
苦而有趣的田野经验，彻底擦去了我“仅凭古代知识就可
以了解日本”的简慢情感。
学术振兴会项目结束之后，在东洋文库、东京大学东
洋文化研究所诸位先生的关照之下，我继续利用每年寒暑
假的三个半月时间，九次东渡日本，在他国的学术殿堂里
，做着自己喜欢的研究工作。十年之间，在日本结交了不
少好朋友，买到了不少对自己来说意义重大的“珍籍”，
也因着这一份对异国文化的探究之心，有了不少“勘破狐
狸窗”的奇妙经历，从而有了这本小书。

狐狸窗，是日本民间至今流传的一种手诀。当人类遭遇狐狸嫁女、妖怪作魅等怪异现象时，赶紧用八根手指头搭成一个菱形的狐狸窗，置于眼前。透过狐狸窗你就能看见，那些粼粼点点的鬼火，其实是朝圣的狐狸们拿着提灯，列队前往狐狸王国的首都，东京王子稻荷神社。作者十年来，多次往返中国、日本，实地考察、调研日本民俗，做自己喜欢的研究，并且寻访珍本善书。因此，名为“勘破狐狸窗”，是回到历史现场，看破被既有历史叙事遮蔽的迷雾，形成一种“祛魅”的视角。书中，作者分梳了“人事”与“书事”两个范畴，在细密寻访中，将它们各自奇妙的经历与发现，呈现给读者。在书中，既有寻访“被鲁迅记忆抹去的敷波先生”，也有“饮食中的夏目漱石”；既有“日本最早的中国道观实地调查”，也有中国民俗学鼻祖钟敬文留日生活的一览与“日本民俗调查计划”。