普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。
乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。
于是我们每个人对王阳明的态度，往往取决于自己对史料的采信方式以及认知误区之有无或多寡。是的，这本身就是一件很有趣、很耐人寻味的事情。

熊逸，中国当代重要的思想家之一，也是一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
熊逸是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
他坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国人的文化祖国。他把这个笔名看作自己宝贵的生命财产。
已出版作品：《正义从哪里来》《王阳明：一切心法》《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要义与诘难》《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》《孟子趣说》等。
在“得到”APP开设有文化专栏“熊逸书院”，主讲传统文化，富有思想内涵与知识含量，深受听众欢迎。

序章 如果你是叶公好龙式的读者
第一章 家世
第二章 早年
第三章 成人大计：婚姻与科举
第四章 入仕
第五章 正德伊始：刘瑾的胜利
第六章 龙场悟道
第七章 知行合一
第八章 知庐陵县：走出龙场的第一程
第九章 北上：讲学大兴隆寺
第十章 南下：舟中论道与岩中花树的故事
第十一章 巡抚南、赣、汀、漳
第十二章 破心中贼
第十三章 宸濠之乱
第十四章 致良知
第十五章 征思、田
后记 思想解放与明代的资本主义萌芽问题

如果你是叶公好龙式的读者
一、为什么读王阳明
我一直以为，今人对王阳明的热衷颇有几分荒诞，倘
若他们当真了解王阳明的一生成败以及阳明心学的真实含
义，当初的热情会不会在转眼之间烟消云散呢？
王阳明似乎是被当作今天意义上的“成功人士”崇拜
的。人们叹服他的烜赫事功，至于他的学说与品德，看上
去只是辅助他成就事功的工具。太多人之所以在这个充满
诱惑与竞争的时代甘心拿出一部分本可以用来获利或休闲
的时间沉潜于故纸堆里，涉猎一点阳明心学，只是因为幻
想着可以由此获得王阳明借以成功的思想利器，使自己变
身为成功人士罢了，至少也要比当下更成功一点。
这样的想法究竟有几分可靠呢？我很想率先交代一个
发生在金融行业里的真实故事：在我所生活的城市，据
2014年官方统计的收入排名，金融行业稳居榜首。高收益
自然伴随着高风险，某位金融精英用以应对风险、缓解心
理压力的措施是颇有几分代表性的：拜一位“大师”为师
，每有斩获，便不吝名车、豪宅向“大师”进贡。事情的
第一个蹊跷之处在于，所谓“大师”，自当是修为高深、
云淡风轻、视金钱如粪土的人，怎么可能像凡夫俗子一般
贪恋物质呢？而且，如果他真的有能力指点学生发财，这
样的指点岂不是使学生在物欲的泥潭中越陷越深，与超凡
脱俗的高人境界南辕北辙吗？
我有幸聆听过这位“大师”的解释：“你们修为太浅
，很容易被钱财腐蚀心灵，所以多余的钱财自然应该奉献
给我。我已经有了足够的修为，钱财无论多寡，都不会对
我的心灵造成任何损害。”
好的，在我们失声发笑之后，不得不承认在这短短的
一番说辞里竟然隐藏着高深的理论素养和无懈可击的逻辑
，俨然有古之儒者的风范。儒家经典《礼记》有这样一段
话：
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之
以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；
引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流
言不极，不断其威，不习其谋。其特立有如此者。(《礼记
·儒行》)
这段话描绘出儒者的经典形象：他是自信满满的原则
主义者，只依据内心原则做事而不计成败。任你用金钱和
声色犬马来包围他，他也不会做出有亏于道义的事情；任
你凭借人多势众来胁迫他，甚至以死亡来恐吓他，他也不
会有半点动摇；如果遇到猛兽，他会以全部勇气出手相搏
，全不在乎力量的悬殊；如果需要拔山举鼎，他也会当仁
不让，全不管自己到底有多少气力；他既不会对过去的事
情后悔，也不会预估将来的风险，始终保持威严的容止，
遇事不会改变既定的谋划……儒者的独特之处正是在这些
地方啊。
不难想见的是，如果我们把《礼记》的这篇文字当成
一段心理侧写的话，我们会相信这是虔诚的宗教人士才有
的样子。在任何云谲波诡的环境里，无论是古代的宫廷斗
争还是现代的金融赌博，这样的心理素质无疑是一个极其
难得的成功要素。而假若它是可以被购买的，我相信愿意
一掷千金的人绝对不在少数。那位金融精英从“大师”身
上以名车、豪宅所换取的，归根结底其实就是这样一种东
西。换言之，“大师”的存在无论是否真的具有逢凶化吉
、指引金光大道的意义，至少使人相信了这些意义的存在
，从而摆脱了各种患得患失的纠结和焦虑。
你对一位“大师”的信心越足，你的心灵安定感就越
强，应对不确定事件时的心理素质也就越好，这就是“心
诚则灵”的道理。虽然从客观角度上看，“精诚所至”的
付出未必就会导致“金石为开”的结果，但只要你真的“
精诚所至”，至少你会相信“金石为开”的结果已经出现
或者终将出现，即便你一败涂地，也比旁人更容易找到宽
慰自己的理由。
正如理性是人类不可或缺的生存优势，非理性也有同
样的甚至更为重要的意义。当我们以十足的理性态度对各
种“大师”之流满怀讥讽的时候，不要忘记人类倘若没有
这些愚蠢之流，人类的心理机制倘若缺乏这种欺骗与自我
欺骗的能力，那么心理崩溃将会成为最致命也最普遍的痼
疾。
幸或不幸的是，对于太多人而言，王阳明正是这样的
一位“大师”，何况他的成功经历早已为他的学说做出了
可信度十足的背书。人们总是以成败论英雄的，所以无论
是同在大儒级别的朱熹也好，为王阳明开学术先河的陆九
渊也好，他们的生平与学说在今天的大众市场上已经很少
有人关注了。原因就是这样简单：他们都不是“成功人士
”，所以他们的学说不值得认真对待。
是的，我们总会自觉不自觉地忽略这样一个事实：一
个人的“成功”和他的“成功经验”之间的联系远不似我
们通常想象的那样紧密。
二、惊人的预言与预言家的“成功经验”
《左传》，为王阳明所熟读的儒家经典，记有这样一
段史事：卖主求荣的子伯季子与旧主的家臣许公为狭路相
逢，就在这个你死我活的紧张时刻，许公为气定神闲，请
对方先向自己射箭。这里需要交代的背景是，春秋时代是
标准意义上的贵族时代，虽然沦落到礼崩乐坏的边缘，但
骑士

全书超过50万字，横贯王阳明的一生。
这是一部个人专著，而与众手编纂有别；如果想要了解王阳明，阅读本书就够了。
与纯粹学术的呆板文风完全不同，《王阳明(一切心法)》是一部流畅优美的故事集。
《王阳明(一切心法)》是一部诚意之作，它权威、有趣、真挚，易懂，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，了解“心”在王阳明的思想体系中的核心概念。它是驱动整个世界总的发动机。不是看破红尘、心如死灰。而是一场在针尖上飞旋的舞蹈，无时无刻不在努力保持平衡，同样让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。

思想解放与明代的资本主义萌芽问题
最后想谈一个衍生话题。人们往往会将阳明心学的传
播与明朝的资本主义萌芽挂钩，将前者带来的思想解放视
为后者的一个意识形态基础。但是，这个问题本身或许并
不成立。
明朝如果未遭蛮族的终结，会不会自然发展出资本主
义？
这是一个数十年来耳熟能详的老问题。问题之所以成
立，是因为明朝确乎出现了西方资本主义初期所具有的一
些特质，譬如大规模的雇佣生产、市民阶级兴起、市民意
识提升以及商品经济大行其道，等等，所有这些特质被笼
统地称为资本主义萌芽。萌芽当然可以成长为参天大树，
倘若没有蛮族入侵的话。
今天人们可以因此获得一个寄托归属感的目标(明朝)
，以及一个发泄负面情绪的靶子(清朝)。既然如此关乎心
态，对这个问题的关注度自然经久不衰，只不过表面现象
相似并不意味着本质相似，因此也不意味着发展趋势上相
似。
资本主义诞生于与中华文明绝不相同的土壤，那一片
土壤的关键词是分立与制衡。
那里的政权与教权并驾齐驱，此消彼长。政权属于真
正意义上的封建制：普天之下，绝大部分土地皆非王土；
率土之滨，绝大多数臣民皆非王臣。城市可以自治，有着
悍然拒绝国王和教皇干涉的气魄，其内部则往往以共和体
制实现着制衡与共享的精义。在这样的土壤里，所谓“风
能进，雨能进，国王不能进”并不算得一句如何非凡的话
，因为国王确乎没有集权者的权力，但这句话若在中国传
统下换作“风能进，雨能进，皇帝不能进”，甚或“风能
进，雨能进，地方官不能进”，非但是十足的惊世骇俗，
更是彻底的大逆不道。
明朝皇帝怠政确实导致自发秩序呈现出～定程度上欣
欣向荣的模样，但谁能保证皇帝会一直怠政下去并将怠政
的基因代代相传以至永久呢？而就在皇帝怠政的年景里，
集权的格局其实并未松动过。大一统的传统下不可能诞生
资本主义，正如沸水里不能养鱼一样。
明朝所谓的资本主义萌芽，归根结底不过是出现了一
些与西方资本主义社会相似的表象，既与资本主义无涉，
也不是什么萌芽。我们看到蝉蜕皮，谁能据此断言它将成
长为一条蛇呢？

第一章 家世
一
嘉靖元年（1522年），已是知命之年的王阳明居越服丧，从此过了六年“百战归来白发新，青山从此作闲人”的散淡日子。任凭朝廷里新君即位，“大礼议”事件沸沸扬扬，他只是聚众讲学，不问其他。仰慕者不断从全国各地汇集到王阳明身边，其中不乏某些怀有特殊目的的人。
嘉靖四年（1525年），一位名叫张思钦的陕西儒生南下数千里，专程拜访王阳明，恳请后者为自己刚刚去世的父亲撰写墓志铭。对王阳明而言，这也算是名人注定要承受的诸多苦恼之一吧。我们今天会在王阳明的文集里看到大量或情愿或不情愿的应酬，毕竟总是有人不介意去麻烦别人的。在王阳明的时代，墓志铭几乎已成为一种流行的陋俗，比八股文还要程式化。平常人家哪有那么多丰功伟绩可以歌颂，受孝子贤孙所托的文人墨客在隔靴搔痒的姿态下又怎能写出多少感人的真挚呢？
撰写墓志铭真是何等费心费力、临深履薄的事情，王阳明当然有十足的理由推辞。但张思钦既然为了这件事情不惜跋山涉水数千里，显然怀着“精诚所至，金石为开”之心，不达目的不肯罢休。我们可以轻易预见的是，王阳明终于被感动，或者终于不胜其烦，满足了张思钦的愿望。但是，事情的结局相当出人意料，王阳明只用一番话便打消了张思钦的执念，还使这位孝子心悦诚服地成为自己的门生。
王阳明的大意是，我很理解你的心情，你是希望借我的文章来使自己的父母永垂不朽。这份孝心固然可嘉，却还可以再推进一步，若想揄扬父母的声名，与其托之于他人之手笔，不如托之于己。子为贤人，父母便是贤人之父母；子为圣人，父母便是圣人之父母。今天我们知道叔梁纥的名字，岂不因为他是孔子的父亲吗？（《书张思钦卷》）[见《全集》，第309-310页。]
儒家推崇孝道，《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”在这样的标准下，自身成贤成圣才是对父母最大的孝顺，王阳明正是抓住了这一点才说服了张思钦。
当然，如果站在功利主义的立场，我们会责怪张思钦缺乏概率意识：成贤成圣固然最好，但概率太低；请名人撰写墓志铭虽然只是次优方案，却实在是最明智的选择。张思钦后来果然未能成贤成圣，所以谁也不知道他的父母姓甚名谁，倘若他当真从王阳明那里求得了一篇墓志铭，后人却很容易从王阳明文集里读到他父母的姓名与事迹。只是王阳明不会认同这样的道理，在他看来，成贤成圣并不是太难的事情，每个人天生都是圣人的坯子，为什么不可以立下这样的志向呢？
从客观上看，王阳明自己倒是做到了“立身行道，扬名于后世，以显父母”。正是因为他为自己挣得的声名，才会不断有人悉心考索与记述他的历代祖先的生平事迹。这些记载更得到后人认真的编辑整理，以《世德记》的名义编入《王阳明全集》，使我们可以知晓王阳明究竟是在怎样的家庭环境里成长为一代圣贤的。
二
王阳明的先祖，一般被追溯到东汉末年的名人王览。“二十四孝”有个“卧冰求鲤”的故事，主人公王祥就是王览同父异母的兄长。王祥、王览兄弟自幼皆以孝悌著称，成年以后皆在高官显爵中幸福终老。
王览一支，终晋一代都是首屈一指的世家大族，亦即“旧时王谢堂前燕”里的那个王氏家族，其中就出了王导、王羲之这些在今天依然家喻户晓的人物。但是，在王阳明家谱里确切可考的祖先其实追溯不到如此久远，审慎的谱系应当从生活在元末明初的六世祖王纲开始。
王纲，字性常，是个文武双全的人物，尤其有一双识人的慧眼。元朝末年，王纲侍奉母亲在山中躲避兵乱，偶遇一位道士前来投宿。王纲的识鉴长才在这个关键时刻发挥了作用。他看出这位道士绝非常人，于是执礼甚恭，当夜便从道士那里学成了占筮之法。
道士自称来自终南山，名叫赵缘督，最后还以神秘的筮法为王纲预测了未来：“您的后代子孙将会出现一位名人，但您本人不能善终，何不随我一起修道呢？”王纲当真动了心，只是考虑到母亲将会无人照料，不由得面露难色。道士笑道：“我早知道您尘缘未断啊！”
这段记载见于张壹民《王性常先生传》，被收录为《世德记》第一篇。还记得我第一次读到这里的时候，竟然想到了基督教神学里《旧约》对耶稣基督的接二连三的预表。是的，王纲的生平仿佛正是对王阳明一生经历的预表，这所有的细节与关键词都仿佛是作者刻意为之的。
王纲的传奇事迹还不止于此，他还曾在刘基寒微之时准确预言了后者发迹。后来元明易代，刘基以开国元勋的身份举荐王纲出仕，那时候的王纲已是古稀之年。
王纲既然精通占筮，兼具识鉴天才，辅以丰富的人生经验，在官场上理当一帆风顺才是。但命运总有几分奇诡的色彩。当时潮州发生民变，王纲以广东参议的身份前往督运军粮，临行时对亲人说道：“我这一去，怕是回不来了。”于是致书与家人诀别，带着儿子王彦达踏上了阴霾密布的征程。
王纲在潮州成功完成了使命，意外发生在归途之中。行至增城的时候，