亨利·柏格森（Henri Bergson，1859-1941），1859年10月18日出生于巴黎，其父母均为犹太人。在大学预科学校求学时，他对古典文学和自然科学产生兴趣；1889年从巴黎高等师范学校毕业，获文学博士学位；先后任中学、大学哲学教授；1913年赴英、美讲学，并任英国精神学会主席；1919年返回法国进入法兰西语言科学院，从事国际事务和政治活动的研究。
柏格森从在中学和大学任教期间开始，写下了大量哲学著作，主要作品有《直觉意识的研究》（1880）、《智力与记忆》（1896）、《创造进化论》（1907）、《精神的力量》（1919）、《道德和宗教的两个源泉》（1932）等，他所构建的生命哲学在半个世纪内对世界产生了深刻的影响。1927年，柏格森获得诺贝尔文学奖。

几乎没有一个当代哲学家敢夸耀，他们完全没有
受到柏格森的影响（不管是直接的还是间接的）。尽
管很少有人提到和引证柏格森，但柏格森的存在却是
不能从我们的文明中消失。
——波兰哲学家 科拉柯夫斯基
我并不认为柏格森的态度是无足轻重的……有意
或无意地反抗理性，尊重本能的冲动胜于尊重自我，
以及创造的自发性，这些都是我们时代的标记。
——法国分子生物学家 雅克·莫诺
我的观点可以这样表达：每一科学发现都包含“
非理性因素”，或柏格森的“创造性直觉”。
——英国哲学家 卡尔·波普
其丰富且充满生命力的思想，表现出了光辉灿烂
的技巧。
——诺贝尔文学奖颁奖词

Section 1 进化的秘密：那些鲜为人知的进化秘事
1.我们为何会存在，又是如何存在的？
2.每一个人都是一部不可逆转的历史
3.宇宙最普遍却最易被人们忽略的秘密
4.生命繁殖创造的奇迹，超越个体性的再生力量
5.新旧交替，孕育与衰老的不期而遇
6.生命的规律是可以用公式计算的吗？
7.生命是永不停息的创造
8.生命是无法预见和重现的
9.生命最伟大的特性——绵延
Section 2 进化的方向：一根藤上“七色花”
1.进化是机械地前进，还是目的明确的“阴谋”？
2.进化中的发明创造只是旧元素的重新组合吗？
3.了解进化的真实先要寻找其理式
4.进化的结果是不完美的和谐
5.不同个体却有相似器官，进化论还能相信吗？
6.容器的形状决定水的形状，环境的形态决定生命的形态
7.器官与功能——“相爱相杀”的存在
8.变异是一个变量，就像每滴雨落地的形状都不尽相同
9.万花筒只有一个源头，变异也会迎来相同的结果
Section 3 生命的冲动：创造进化的终极推动力
1.变异可以遗传，习惯是否可以流传给后代
2.变异本身是偶然的，但变异的趋势却存在目的性
3.生命的发展是一个“取其精华，去其糟粕”的过程
4.你能否区分人类制造的产品与自然创造的有机体？
5.视觉与眼器官：看似相随，实则互阻
Section 4 创造性进化：进化是一个不断创造的过程
1.生命是一趟单程列车，进化是一项简单运动
2.进化有多曲折？把昆虫社会与人类社会结合起来吧
3.在研究进化的道路上，我们一直在“舍本逐末”
4.动植物的区别来源于有意识和无意识的对立
5.自然界的三大王国：动物、植物、微生物
6.能量的供给是“感觉—运动”系统的加油站
7.生命进化的最高成就——神经系统
8.成功的进化是主动地出击，而不是被动地防守
9.动物进化比植物进化更成功吗？
Section 5 智能与本能：一对性格迥异的“同胞兄弟”
1.人类与动物最大的区别在于智能
2.智能指向意识，本能瞄准无意识
3.本能认知材料，智能认知形式
4.行动源自思维的世界
5.智能的第一任务是制造工具
6.智能起源的秘密
7.用实际行动打破智能的“怪圈”
8.智能寄语——不按常理“出牌”，才能把握生命
9.进化催生出了本能，而本能则为进化铺路
Section 6 乌有的根源：乌有这个伪命题存在的基础
1.摄影机制与机械论错觉的概述
2.“乌有”这个观念的基本含义
3.为什么我们说乌有是一个伪命题
4.“取消”和“无”这两个观念的来源及代表的含义
5.存在与非存在的观念的含义
6.两种非存在观念的异同
7.为什么人们总是将“乌有”当作一个真命题
Section 7 变化的哲学：为摆脱错误的运动理论创建的哲学
1.人们眼中的变化——无差别的运动
2.摄影机制思维无法获得流动性现实存在的原因
3.如何摆脱运动问题中的理论谬误
4.古代的各种哲学——为了避免与运动相关的谬论创造的哲学
5.与空间扩展性相关的理式概念
6.永恒不变的事物——理式哲学家眼中的变化源头
Section 8 近现代哲学：与古代哲学密切相关的哲学
1.古代科学与现代科学的异同
2.现代科学领域中时间的含义
3.形而上学概念的产生过程
4.形而上学造成的古代科学与现代科学的相关性
5.现代哲学回归到古代哲学的历程
6.康德的批判哲学
7.斯宾塞进化论的不足以及得到正确进化论的方法

1.我们为何会存在，又是如何存在的？
我们最确定、最了解和最清楚的存在是我们自己，因为我们对其他对象产生的观念都是外在和肤浅的，而对我们自己的知觉才是内在和深刻的。从这一事实中，我们能发现什么呢？所谓的“存在”究竟是什么意思呢？
我发现我总是在不同的状态之间过渡着，有时我感到温暖，有时我感到寒冷；有时我感到欢乐，有时我感到悲哀；有时我会做某些事情，有时我什么事也不做；有时我会耐心观察周围的事物，有时我会思考一些其他事情。于是，我感到我的存在划分成了许多变化，包括感觉、情感、意志和意念等等。而在划分成这些变化的同时，我的存在也不断继承了它们的不同色彩。因此，我一直处于持续的变化之中，并且这种变化的剧烈程度远超我的想象。
在描述我的每一种状态时，我发现自己的每一种状态都像是一个区段。而每一个区段又像是一个被分割的整体。在我看来，我确实在变化，并且这种变化存在于不断的过渡中，从一种状态过渡到另一种状态，再从另一种状态过渡到其他状态。面对这种变化，我认为每一个被分割出来的状态在它作为本状态的时间里从始至终都是一样的。
然而，只要我留心观察就会发现，在我存在于这个世界的每一个瞬间，我的所有感觉、情感、意志和意念都在发生变化。如果一种精神状态停止了变化，那么它将不能绵延下去。可以说这种精神状态的绵延中断了，或者说它的绵延不再流动了。
对我们来说，内部状态往往要比外部状态稳定。因此，我们不妨用内部状态为例，来阐述状态的变化。我们在观察一个静止的外部对象时会产生比较稳定的视知觉。现在，我假设我所观察的对象是始终相同的，我在同一种光线下从同一个侧面或角度来观察它。结果，我得出了这样的结论：我现在对它产生的视知觉与刚才对它产生的视知觉是不同的，我后一刻对它产生的视知觉与前一刻对它产生的视知觉也是不同的。我感到我的记忆将过去的某些东西传到了当前。
时间像是一条路，我的心理状态一直沿着这条路向前发展。随着时间的绵延，它不断地膨胀，不断地增长，就像是雪地上的雪球在滚动中不断地膨胀、不断地增长一样。其实并非如此简单，事实上，我的感觉、感情、欲望等更深层次的状态都在发生变化，它们绝不会与一个始终不变的对象相对应。
我们在观察一个看似始终不变的外界对象时，会认为我们的视知觉一直与之相对应，例如，我们用视知觉来观察一棵树、一座山、一块石头时会认为它们始终是不变的。但实际上，我们在观察这些物体的过程中，前一刻的感觉、感情和欲望都与后一刻的不同，因为它们随时都在改变。
我们之所以会认为这些物体是不变的，是因为视知觉的变化不足以被我们发现，或者说我们完全忽略了这种不间断的微小变化。只有当这种变化给我们的身体带来新状态，让我们的意识出现新指向的时候，我们才会注意它。我们只有在这种状态下才能发现自己状态的变化，但实际上我们本身就在持续不断的变化之中，或者说我们的状态本身就是变化。
由于我们的状态一直在变化，所以保持同一种状态或者从一种状态过渡到另一种状态，两者本质上没有区别。
其实，各种状态间的过渡与被延长的单一状态是极其相似的。如果保持不变的状态种类远超我们的想象，那么这种相似程度也远超我们的想象。换而言之，如果说我们的状态是不变的，就意味着我们的状态是被延长的单一状态，而被延长的单一状态与各种状态之间的过渡极其相似，所以尽管我们的状态都在变化，我们也时常会把它们看成一种不变的状态。
变化是持续不断的，就像是水滴持续不断地滴落就变成了水流，我们再也看不出前一个水滴与后一个水滴的区别，于是，便认为水流是不动的。远远看着水流，它就像是一条不动的白布，但实际上每时每刻都有水滴在滴落。
同样的道理，我们的心灵状态每时每刻都在发生变化，但我们看不到它们的变化。只有在我们心灵状态的变化积累到一定程度并变得十分显著，以至于能够引起我们的注意时，我们才会将当前的状态描述为有别于前一刻状态的一种新状态。然后，我们会继续认为这一新状态保持不变，直到它的变化能被我们看出并被我们以更新的状态命名，这样循环往复以至无穷无尽。
无数的心灵状态组成了我们的心灵生活。我们认为心灵状态是非连续的，这就意味着我们认为心灵生活也具有明显的非连续性。这是因为我们一直在分割我们的注意力，以至于将它固定在了某种心灵状态或心灵生活之上。举例来说，我们的面前存在一个平缓的斜坡，由于我们的注意行动是断开的，于是就会认为斜坡上有一个个分开的台阶。
人类的心灵生活充满了不可预见性。它可以产生成千上万个事件，每一个事件都仿佛是独立的存在，与前后的事件没有任何联系。它们虽然显得是非连续的，却拥有一个连续的背景。它们就像是这个连续背景上的凸点，这些凸点之间仿佛有着一个个分开的间隔。当然，也可以把它们比作交响乐中的鼓点。
P3-5

本书内容知识全面、语言通俗易懂，具有很强的实用性与指导性。可以帮助广大读者解读生命的意义、进化的意义、生活的意义。
本书结合了生命哲学的有关内容，成为人类史上重新建构哲学的重要典范，它提出意识具有延续性，而一个强有力的证据便是生命的存在。

《创造进化论》是法国著名哲学家、诺贝尔文学奖获
得者亨利·柏格森的代表作之一。该著作文笔优美、思想
极具吸引力，是构架亨利·柏格森哲学思想体系的经典著
作。柏格森从小就对哲学、生物学、心理学、文学等很感
兴趣，这也为其创作风格独特、充满诗意的《创造进化论
》奠定了基础。在哲学方面，他反对机械论、决定论和理
想主义，认为人的生命是意识的绵延，是一个不可分割的
整体。在道德和宗教方面，柏格森反对僵化的形式和教条
主义，他追求生命的活力和普遍存在的爱。而这一切无不
为《创造进化论》的完成提供了必要条件。
柏格森的《创造进化论》用充满诗意的表达方式展示
了当时对他影响巨大的哲学思想，该著作不仅具有十足的
思想性，还显示了柏格森卓越的写作技巧和深厚的文学功
底。柏格森在获得诺贝尔文学奖时，人们在对他的授奖词
中便提到了他的这一代表作——《创造进化论》。授奖词
中描述道：“《创造进化论》是一部惊人的宏伟诗篇，它
的创作没有采用哲学的概念法或抽象法，而是以严谨、简
洁的语言，充满色彩和比喻的风格征服了阅读者。这部伟
大的著作辞藻华丽、文体优美，人们可以毫不费力地从中
获得巨大的美感。”
亨利·柏格森在《创造进化论》中阐明了他所认为的
理想哲学体系。他认为世界上最富有成效、最能长存于世
的哲学体系都是源自直觉的哲学体系。若我们坚持相信这
句话，然后再关注柏格森的哲学体系，便会立刻知晓他是
如何来丰富自己的直觉发现的。而这种发现也正是通向柏
格森思想世界的入口。
在描述生命漫长的进化旅程时，柏格森提出了自己对
时间的理解，他所认为的时间是一种“持续时间”，这种
时间不是某种抽象形式的表达，而是永恒与生命、自我、
进化相关的实在。因此，时间不是死的，它是一种“活时
间”，就像是一切生物的生命力一样。他眼中的时间一直
都在进行动态的流动，并呈现出永恒增长的量变。这种时
间不会顾及任何反映，只会一刻不停地前进，它不会与任
何固定的东西相连。如果时间不是这样的，那它一定会因
为受到现实的种种限制而不复存在。如何来感知这种时间
的存在呢？柏格森的答案是：除了集中意识或进行本源的
内省，别无他法。
显然，柏格森眼中的时间与钟表运转的时间是不同的
，与通过太阳运行测定的时间亦是不同的，这种时间既是
被精神和行为创造的形式，它只适用于空间形式。在这种
“活时间”里，原因和结果是相互区别又彼此相融的；没
有什么事物是可以被确定预见的。这种“活时间”象征着
自由的选择，同时也代表着全新的创造。在这里，一切都
只能产生一次，没有相同方式的重复，或者说，它就是我
们人格历史的诞生之地。在这里，我们的精神可以摆脱理
智的形式，我们的灵魂可以摆脱理智的习惯；在这里，我
们可以从内部视角去感知自我本质，去感知自我中蕴含的
普遍的生命的真实。
在《创造进化论》中，柏格森以广博的视界创造出了
充满诗意的宇宙进化论，同时他也没有忽视科学的严谨。
在阅读这本书时，或许我们很难短时间从柏格森深奥的思
想和透彻的分析中获益，但是我们完全可以毫不费力地从
这一伟大诗篇中获得巨大的美感。
人们称《创造进化论》是一部伟大的诗篇，其实意在
突出一种戏剧性。世界的创造源自两种对立的趋向：一种
是物质的下降运动，另一种是生命的上升运动。这两种因
素相互渗透，又彼此制约，它们联合的产物按照不同方式
遵照不同水平展开了进化的分支。
生物进化的最基础的差异在动物和植物之间，或者说
在明显运动和基本不动的有机活动之间。植物可以固定空
气、土壤和水中的碳、氮等元素，再借助阳光进行光合作
用生成有机物。植物将光合作用中获得的能量存储在有机
物里，以供给生命活动。而动物则不需要这样做，它们可
以从植物身上摄取现成的能量来供给自身的活动。当然，
在更高的阶段上，动物也能从其他动物身上获取它们聚集
的能量，从而来强化自身的发展。由此可见，进化之道具
有多样性，自然选择并非盲目为之。
器官的利用促进了本能地产生，胚胎期的发育使得生
命演化出了智能，但对本能来说，智能并非高级的存在。
人类自以为居于生命的巅峰，因为我们的智力具有支配地
位。当然，人类同样具有本能，只不过我们本能的作用相
比于其他动物本能的作用下降了许多，这种尚未完全消失
的本能一直潜伏在我们生命意识的深处。
《创造进化论》是一部开放的著作。它能引发我们对
以前进化道路和未来进化道路的思考。人类凭借其富有特
色的生命力登上了历史的舞台，在这股生命力的推动下，
我们做着一些不可抗拒的行动。而当我们真正认识了自我
的自由究竟为何物时，我们便能推测出以往走过的种种道
路，继而也就能展望未来的无尽道路。
未来只是一瞬间的事情，未来生活也只会在瞬间发生
。我们就像是置身于一个戏剧的舞台，等到谢幕时仍然沉
浸在剧本之中。未来的开端总是缺失的，因为我们永远无
法知道未来始于哪一刻。在《创造进化论》中，柏格森生
动地描述了生命力的本质，他认为所谓生命力的本质指的
就是生命对没有生命之物的猛烈冲击。人类会在这种冲击
中超越死亡而获胜吗？若将所有的力量集聚在我们脚下，
生命力又会如何对待我们呢？这是人类无可回避的问题，
尽管它们非常复杂。而柏格森用他的《创造进化论》大胆
而富有意义地对这些问题进行了尝试性的解答。

《创造进化论》是法国著名哲学家、诺贝尔文学奖获得者亨利·柏格森的代表作之一。该著作文笔优美、思想极具吸引力，是构架亨利·柏格森哲学思想体系的经典著作。柏格森从小就对哲学、生物学、心理学、文学等很感兴趣，这也为其创作风格独特、充满诗意的《创造进化论》奠定了基础。在哲学方面，他反对机械论、决定论和理想主义，认为人的生命是意识的绵延，是一个不可分割的整体。在道德和宗教方面，柏格森反对僵化的形式和教条主义，他追求生命的活力和普遍存在的爱。而这一切无不为《创造进化论》的完成提供了必要条件。