《现代性的寓言》是美国康奈尔大学英文系系主任劳拉·布朗教授历经多年积累的精心之作。通过提出“文化寓言”这个概念，布朗教授扩展了文化和文学批评的疆域，将政治、经济、历史、文学、文化等研究融于一体，从一些看似无足轻重的细微之处入手，对18世纪英国受到资本主义发展和全球殖民扩张剧烈冲击时期的社会文化进行了丰富且深刻的阐释研究，不仅对英国文学研究者具有重要的参考价值．而且对于处在急速社会变化过程中的当代中国读者也富有启发意义。

导言：文化寓言、现代性经验和差异范例
第一部分 扩张
第一章 大都市：城市下水道的寓言
第二章 帝国的命运：洪流和海洋的寓言
第二部分 交易
第三章 金融：信用女士的寓言
第四章 资本主义：新世界的寓言
第三部分 他者性
第五章 文化往来的奇观：土著王子的寓言
第六章 猩猩、哈巴狗、鹦鹉：非人类的寓言
索引

南美洲的蝴蝶偶尔扇动几次翅膀，不久，远方山呼海
啸。这已为世人皆知的蝴蝶效应道出了世界万物的密切联
系，虽有时诸事看似相隔万里，泾渭分明，但探赜索隐，
却是丝丝入扣。作为万物之灵的人类，我们的存在也依据
自然的规律不仅在个人与他人，及至群体之间建立交错互
动的关系，而且置身于一个由往昔、当下与未来织起的网
中。生活在当下的世人往往着想于未来，效力于当前，有
时不免忽略如此事实：未来之新是以往昔之旧为基，借助
当下的中介促就。因此，了解这个世界的历史与过去，方
能知晓时下的来龙去脉，也就能洞悉未来的风云变幻。基
于此，我们推出以“雅努斯(Janus)”为命名的译丛。
雅努斯(Janus)是古罗马元初与转折之神，亦称双面
神。他有两张脸，一面追思往昔，另一面放眼未来。英语
中的一月(January)即源自于此。双面神同时也主宰冲突的
萌发与终结，主司战争与和平。在他的神殿中，门若开启
就意味着战争，门若闭合则意味着和平。在跨文化语境中
，我们又赋予此神新的寓意，希望此套译丛以史为鉴，探
究西方文明发韧之渊，而目之所及，关怀所至正是当下中
国，乃至中华文明的未来。
当下中国已取得令世人瞩目的成就，走出了一条具有
自己特色的发展道路。然而，今日之伟工源自三十多年前
的改革开放，源自封闭多年后我们开始了解世界这一事实
。中国在历史上曾扮演过重要角色，复兴中华文明，一如
当年汉唐之于世界文明，这一使命感激荡在无数国人心中
，也促使众多国内学者著书立传，为当下及未来的国运力
陈个人洞见。在汗牛充栋的学术贡献中，系统适译剖析西
方现代文明起源动因的学术名著是我们掌握当前世界智识
成果的捷径，有着不可忽视的作用，是鲁迅先生所言的，
从别国窃得火来，本意煮自己之肉的盗火者心血之作。
西方现代文明的发韧源于18世纪的欧洲，英国则是火
车头。这个孤悬亚欧大陆之外的岛国开现代文明之先。君
主立宪制的逐渐成型为困扰人类历史的专制王权与国家治
理权对立冲突提供了切实可行，效果颇佳的解决方案，奠
定了现代政治文明基础；工业革命及重商主义不仅引领整
个人类进入全新时代，而且以贸易、商业为主导的国家政
策短期内让小小岛国有雄心与实力成为日不落帝国，此间
订立的种种工商业行为操守成为现代经济文明指南；国民
的富裕与时代的发展催生了文化需求，阅读时政期刊掌握
咨询，学习得体举止；阅读小说感受审美愉悦，领悟诸多
作家苦心孤诣力求塑就的时代意识，现代文化起源可以追
溯至此。由此可见，18世纪英国提供了政治、经济、文化
有机互动，彼此构建的样本，而此时的中国正是国人称道
的康乾盛世，永延帝祚随后证明只是皇室呓语，探究两国
国运的此消彼长内在原因能让我们明白现代文明发展的肌
理，为当下与未来作出明智的选择。
自18世纪以降，世界文明几经跌宕，有太多值得关注
之处。然而，纵览古今，放眼中外，不难看到文明的活力
在于开放，在于兼容并包，由此才会有创新与发展。作为
拥有五千年华夏文明的中国，一度习惯于“中央之国”这
种封闭的状态，对外国文化与文明吸纳、借鉴方面存在不
足，且总有循环复合的趋势。时至今日，新时代不仅要求
我们融于世界，而且要求我们保持民族的个性，在此两者
之间保持恰当的平衡实属不易。此番努力中最难之处是破
除一个个有形与无形思想禁囿，超越当前诱惑与困顿，把
握未来发展趋势的思想启蒙。这是我们学入应尽的本份，
也是我们应肩负起的开启民智之担当。
有鉴于此，本系列译丛从大量外国研究18世纪学术专
著中遴选优秀佳作，以期在为国内学者提供学术参考的同
时也为普通读者提供高质量，促使人思辨的读物。这些学
术专著虽然涉及面不同，但有共同的特点，即从万花筒中
选择一个精妙点着手，通过细致周密的分析将具有变革意
义的文化现象发展脉络清晰且令人信服地呈现给读者，构
思缜密，论证有力，而且才情具备，读来口有余香，是国
内学者学术论述的极佳学习范本。
古人云，开卷有益，我们在此恭请读者通过相关研读
获得所需学识，同时寄语此译丛能成为一座跨越时空，跨
越族群与文化的思想之桥，让每一位在此憩息、行进的游
人得以远眺与俯瞰世间的万般风景，也愿此桥如一道彩虹
映落于历史长河，虽波光潋滟，但永存恒在。
谨此为序。

在《现代性的寓言》一书中，作者所采用的现代性的概念源自马克思主义和文化唯物主义传统。
在经济领域，现代性涉及了商业化、商品化、市场扩张和利益优先。在社会和政治层面，现代性除了体现在官僚体制的发展、城市化、民族国家的兴起，还体现在人口结构的变化，以及由此变化带来的城市环境的改善和大量人口的全球迁移。在哲学思想方面，现代性表现在社会契约概念、私有财产概念，以及民主理论。

劳拉·布朗的《现代性的寓言》是对18世纪英国
文化中表现的早期现代性文化寓言的丰富而令人满意
的研究。布朗的书体现了学术方面的权威性和广阔性
，以及对近期最优秀文化研究成果的综合吸收，论证
有力又富于原创，始终令人振奋且发人深思。
——约翰·瑞凯蒂 宾州大学罗森萨尔英语讲座教
授
在包括城市基础设施、全球性金融市场、跨文化
联系和交流，以及人与其他动物的界限等急迫的话题
方面，劳拉·布朗的杰作《现代性的寓言》提出了一
个关于18世纪的重要观点，这是学者曾经长期有所察
觉却直到最近仍几乎没有探索的——这种探索还没有
结束。
——约瑟夫·洛奇 耶鲁大学狄莱戏剧讲座教授

第一章 大都市：城市下水道的寓言
1710年10月7日，《闲谈者》上发表了乔纳森·斯威夫特的作品《城市阵雨》。几天后，斯威夫特在《写给丝黛拉的书信集》中记下了他的朋友尼古拉斯·罗(Nicholas Rowe)和马修·普莱尔(Matthew Prior)对这首诗的赞美：“他们二人对我的诗赞不绝口，都说在这一题材的作品中，我的《城市阵雨》无出其右：自达娜厄(DanaB)之后，这便是最好的一场阵雨。”斯威夫特的二位友人把《城市阵雨》与古典神话并置，显然是建立在戏仿英雄史诗的基础之上。这一并置再现了此诗及其姊妹篇——斯威夫特的另一首诗歌——《清晨》中隐含的戏仿古典作品模式。理查德·斯梯尔在《闲谈者》中就此主题发文，将此主题的作品归为一类，称“本土诗”，即描写污秽的城市场景，并建构在新古典主义对典故的影射之上。例如，《清晨》再现的是维吉尔笔下“红润的黎明”如何降临伦敦：不检点的女仆贝蒂从主人的床榻悄悄溜走，街上充斥着叫嚷声、墩布拖地声，还有城市工人阶级打扫清理的嘈杂声。在《城市阵雨》中，斯威夫特把倾盆大雨敲击轿子发出的声音比作拉奥孔用剑戳击特洛伊木马的外壳：
就像特洛伊人把木马抬进，
在里面藏着急切的希腊人。
拉奥孔用剑把木马敲打，
里面的每个英雄都害怕。(第47—52行)
将描写污秽城市的作品与维吉尔的诗歌作比，通常会压缩史诗的宏大。上述斯威夫特的二位友人将达娜厄神话视为《城市阵雨》的先例，效果也是如此。达娜厄被她的父亲——阿尔戈斯的国王阿克里西俄斯——囚禁在地下的铜屋里(在贺拉斯的讲述中，她被囚禁在铜塔里)，因为阿克里西俄斯从德尔菲的女祭司处得到神谕，自己将被达娜厄的儿子杀死。铜屋是阿克里西俄斯控制达娜厄性交的必要而又注定失败的举措。可以料想，达娜厄是不会被父亲的铜屋所限制的。宙斯化作金雨，从屋顶的开口落入屋内，使达娜厄受孕，产下帕尔修斯。帕尔修斯是日后杀死美杜莎的英雄，也将出于偶然杀死他的祖父。阿克里西俄斯从开始就注定逃脱不了死在孙子手下的命运。这个神话说明，男性无法实现对女性性交的控制或监管。
将《城市阵雨》与达娜厄神话作比，既体现了当时《城市阵雨》与女性身体之间的联系，也戏剧化地展现了古典神话与当下生活的距离。神话升华了不可压制的生殖力，现代城市体验则获得了世俗化具象，二者之间的鸿沟虽提请人们注意现代世界的卑劣，但也并非完全鄙视当下和世俗的生活。像很多奥古斯都时期的戏仿英雄史诗作品一样，当下经验在并置中是受到贬抑的一方，然而，并置又同时赋予了它诱人的直接性和神秘的力量。与遥远的神话不同，伦敦街道的气味和景象，触手可及，扣人心弦；这一点使它即使与神话相比，似乎也并不逊色。正是这种当下的生机勃勃使得评论者欧文·艾伦普莱斯(Invin Ehrenpreis)说到，《城市阵雨》中那些鲜活的景象，“唯有心怀崇敬之人才能捕捉”。然而，在《城市阵雨》及其他奥古斯都时期的戏仿英雄史诗中，要想确认这种生机勃勃的来源和本质，极难做到。究竟是什么，使得斯威夫特笔下的伦敦，或者说，蒲柏的愚昧女王，获得了所谓的“敬意”？(P3-5)