马恒君，男，1944年1月出生。古汉语与古文献研究专家。河北师范大学文学院教授、博士生导师，河北周易研究会名誉会长，河北传统文化教育学会会长。潜心研究易经与玄学思想数十载，在《周易》语言研究和象数证经方面有独到贡献，在海内外易学研究领域有较大影响。
出版专著有《周易辨正》、《周易》（全文注释本）（本书被中国书刊发行业协会评为2002年度全国优秀畅销书）、《论语正宗》（本书被中国书刊发行业协会评为2007年度全国优秀畅销书）、《周易正宗》（本书被中国书刊发行业协会评为2008年度全国优秀畅销书）、《庄子正宗》、《老子正宗》，以及与人合作专著十余部，发表论文百余篇。

第一章 《周易》源流
一 《易》之为书
二 《易》之缘起
三 解读河洛
四 易学流派
第二章 《周易》天地心——易学基础
一 读《易》常识
二 《周易》的原理
三 《周易》的数
四 《周易》的象
五 卦变与变卦
第三章 六十四卦经解
上经
一 乾——万物之父
二 坤——万物之母
三 屯——万事起头难
四 蒙——蒙昧蛮荒
五 需——摄取营养
六 讼——生存竞争
七 师——聚伍纷战
八 比——亲合相依
九 小畜——原始积累
一○ 履——礼仪规范
一一 泰——阴阳合谐
一二 否——天地不通
一三 同人——分久必合
一四 大有——万物所归
一五 谦——三才益谦
一六 豫——心情怡悦
一七 随——从宜适变
一八 蛊——整饬修治
一九 临——力量增长
二○ 观——蔚为大观
二一 噬嗑——刑狱啮咬
一一 贲——绘事后素
二三 剥——剥烂朽蚀
二四 复——返初复始
二五 无妄——无妄之灾
二六 大畜——富甲天下
二七 颐——颐养天和
二八 大过——过中不当
二九 习坎——水流就下
三○ 离——火炎向上
下经
三一 咸——男女感应
三二 恒——白头偕老
三三 逐——激流勇退
三四 大壮——阳气大盛
三五 晋——青天白日
三六 明夷——黑暗无光
三七 家人——家庭秩序
三八 睽——分背异化
三九 蹇——前进之难
四○ 解——解脱宽松
四一 损——锦上添花
四二 益——雪中送炭
四三 夬——猛追穷寇
四四 姤——见微知著
四五 萃——众心聚合
四六 升——积聚升进
四七 困——身处逆境
四八 井——坚定不移
四九 革——破除陈旧
五〇 鼎——鼎立新风
五一 震——雷振而起
五二 艮——山止不动
五三 渐——循序渐进
五四 归妹——少女婚配
五五 丰——羽毛丰满
五六 旅——萍踪浪迹
五七 巽——风伏而人
五八 兑——言谈喜悦
五九 涣——坚冰消融
六〇 节——信约节止
六一 中孚——如合符契
六二 小过——矫枉过正
六三 既济——圆满成功
六四 未济——新的起点
第四章 《易传》
一 系辞传
系辞(上)
系辞(下)
二 说卦
三 序卦
四 杂卦

三 解读河洛
《系辞·上》里说：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。”这就是说，圣人是则“神物”，效“变化”，象“吉凶”，则“图书”而创造出了《周易》，《周易》里有效法天地自然中的四种物象。“神物”指的是蓍草茎杆，它与把用于占卜的龟甲称作神龟一样，所以把它看成是神物，只不过是因为生长的年代长，历久知远，故可用于卜前算后。《周易》的原始算法确实是用蓍茎作为算筹，这就是所谓的则“神物”。“天地变化”主要指的是宇宙的阴阳消长、四季更代之类的运动，从而引起大地上的物候变化等。《周易》也确实是用卦爻的运动作了模拟。“天垂象，见吉凶。”指的是自然变化呈现的某些现象，对人产生影响，预示出吉凶祸福。《周易》也确实用卦爻变化呈现出的卦爻象作了模拟，来显示吉凶。这些都可以证明《系辞》所言不虚。那么圣人“则图书”就是一句十分可信可靠的话，不应当怀疑。根据“易有四象，所以示也”的说法，河图、洛书也是圣人据以模拟的一象。这一象说不清，至少是对《周易》的说解残缺了四分之一。
《尚书·顾命》说“河图在东序”，《论语》里提到“河不出图”，都可证明“河图洛书”是实有其物，并非虚妄。此外，《易纬·乾凿度》除了讲河图洛书，还讲太乙下行九宫。郑玄注《易》也论及九宫五行，孔安国、刘歆都有类似的说法。可证明汉代以前，河图洛书、阴阳五行、八卦九宫是易学传统，并非宋人杜撰出来。只不过是历来有说无图，宋人突然把图公诸于世，令人产生怀疑。这个图究竟是前人所传，还是宋人的创造，没有实据不容易说清，但从传下的图式看，图还是合乎传统讲法，即使是宋人的杜撰，也杜撰得比较合理。据朱震《汉上易传》所载，第一个把河图洛书的图式公诸于世的是北宋的刘牧。按朱震的讲法是“刘牧传于范谔昌，谔昌传于许坚，坚传于李溉，溉传于种放，放传于希夷”。陈抟(希夷)从哪里传来没有再往下讲。依据太极图的传承，大概要上推到魏伯阳，再上推到河上公。黄宗炎《图学辨惑》说：“太极图者，始于河上公，传自陈图南。”道教中人确实爱搞点神秘化，但也确有一些口传心授的秘笈真学，不可一概视为虚妄。
从宋朝欧阳修开始，人们对河图洛书的真伪问题就提出质疑，以后愈演愈烈。起初还争论刘牧所传河图洛书的真伪，后来就发展到连河图洛书本身也成为“虚妄”而“不足信”了。尤其是清朝的胡渭，他在《易图明辨》里，大有把河图洛书辨没有了才肯罢休的气势，这就有些太过分了。河图洛书在我国的历史文献里有明确记载，到我们手里如果把它考证地没有了，那恐怕对上下都不好交待，又有谁会相信我们的考证呢?我们还是清醒地看一看这场河洛之争吧。
河洛之争，实质上是我国儒道两家思想之争的反映。思想之争实质上是以什么样的思想作为统治理论的利害之争。在我国虽然出现过百家争鸣的局面，但百家思想的理论基础都来源于《周易》，他们不过是针对不同的社会现实从《周易》里分出一部分相关的思想，把它推论到十分重要的地步罢了。这些思想作为解决针对一时存在的社会问题是必要的，但不能作为根本。要说能独立成为一种哲学理论体系的，主要的还是儒家和道家两种。因为这两种理论体系都是国产的，所以任何一个统治者都面临着从中选择一种作为统治思想的问题。儒家的体系倾向于人世，作为统治思想较为合适；道家的体系倾向于出世，不大适合作为统治思想。这是我国独尊儒术几千年的根本原因。然而，道家也有一个完整的哲学理论体系，几千年来它不断威胁着儒家的独尊地位。即使是在汉朝确定了独尊儒术的政治背景下，在统治者中仍然还有不少人独好老庄就是明证。这就迫使儒家的卫道者不得不对道家思想时时投以警惕的目光。尤其是每当外族入主中原儒术面临重大威胁的时候，更是如此。我们在这里举一个例子看看。清朝的焦循在他的《易通释·叙目》中说：“惜乎汉魏诸儒，不能推其所闻，以详发圣人之蕴，各持其见，苗莠杂糅，坐令老庄异端之流出而争之矣。”而河图、洛书正好是从道家手中传出。这就让人非常不愿接受了。清朝胡渭在他的《易图明辨·论学易正宗》里说：“魏正始中，何晏、王弼等好老庄书，祖尚虚无，以六经为圣人之糟粕，天下士大夫慕效成风，迄江左而未艾。故范甯谓王何之罪，深于桀纣……独为先天学者，欲尽废周孑L之言，而专从羲皇心地上寻求，是其罪更浮于王何矣!儒者不之辟而反助其狂澜，以为三圣人之易，非即伏羲之易，何耶!亭林(顾炎武)梨洲(黄宗羲)之论，大有造于易学，故殿之篇末，以告天下之习非而不悟者。”卫儒辟道之意，溢于言表。然而带着这样一种先人之见，还怎么会客观地分析问题呢?全书不是要证明孰真孰假，而是要为自己的先人之见搜寻证据罢了。我们也只好是者存之，非者去之，不得不重新作出审视。
如今儒道两家都不是法定的统治思想了，这反而有助于我们客观地对它们进行分析

本书以历史上公认的版本为底本，原文准确可靠。注解兼综百家之长，通俗流畅易懂。凭借此书，即可品味经典中的微言大义，寻回中华古典智慧。
全书分为四章。
第一章是《周易》的源流。简介周易的性质、缘起等。
第二章是《周易》天地心——易学基础。这部分介绍了学习周易必须要先了解的常识性的知识，包括周易的原理、数、象、卦变与变卦等。
第三章是主体，分别讲解六十四卦。基本体例为：各卦第一段说明卦画，并依《序卦》《杂卦》为据解释卦名，正名知本。接着讲卦变和错综关系，说明卦爻运动变化的基本方向。第二段解释卦辞、彖传、大象。第三段解释爻辞和小象。第四段结合各卦把《周易》中的难点、要点问题单提出来，作提示性说明。
第四章讲《易传》，便于读者在理解的基础上，对易理有一个从微观到宏观的认识。

《易经》是群经之首，中国思想的源头，华夏哲学的
鼻祖，民族文化的先河，甚至是汉语的先声，民俗的总脉
。学习《易经》，才能懂得东方文明的源流。至于占筮，
不过是用易道指点人生而已，也只有在把握了它的思想体
系之后，才能应用不悖。
既然是经，人们自然会希望自己念的是真经。然而真
经不大好念，《易经》被世人视为难经，致令多数人不愿
错意一顾，这不能不说是弘扬民族文化的一大窒碍，也不
能不说是注本多达千种的一大悲哀。本书试图易而难，难
而易，深入浅出地为读者提供一个愿意看下去且能看得懂
的读本。
人的思维方式大致可分为两类，一类是逻辑智辩型，
一类是体悟融通型，各有利弊。智辩型能以逻辑思维方式
，切人事物深层，准确无误地把握其中的道理，却较难从
朦胧的表象中确定立足点，易于在大势不清时陷于迷惑。
融通型能从朦胧的感性认识中多所体悟，集中感受得到理
解，却较难清晰地沉人深层。《周易》举偏概全，载道广
应，每个词句都如走盘之珠；博大精深，包罗万象，遣词
用语不得不囫囵概括。如用融通型的思维方式读《易》就
有较大优势。然而注《易》就不能朦胧含糊、似是而非，
最好是以智辩型的方式鞭辟人里，一针见血。可是《周易
》确实不是可以用直白性的方式能够道尽其义，这就需要
读者在理解的基础上融通再进。本书是为讲《易》而写的
，用的是智辩型的方式，试图把每句话讲确定，每个词落
在实处，目的是把问题讲明白，不让人读经朦胧，读传朦
胧，读了几十种注本还朦胧，直至放弃为止。但话讲得太
死，就难以灵通；道理讲得太实，不易推尽易理。这也是
不言而喻的。希望读者只把本书看成是一本垫底的讲义，
读的过程能举一反三，灵动感悟。所以作者不敢心存奢望
，只要能给读者确立一个学《易》可信可靠的基础，那就
达到了目的。
全书分为四章。
第一章是《周易》源流。简介《周易》的性质、缘起
等。
第二章是《周易》天地心——易学基础。常识性的知
识虽然一点就破，但不讲就会成为障碍。《易传》就是因
为常识没交待清楚而往往令人不知所云，故将这部分内容
放在前面。已具备常识的读者可以不读，没有基础或还未
熟悉这部分内容的读者就必须首先了解常识。常识部分包
括《说卦》。《说卦》是专讲卦象的，不明卦象，对《周
易》的语言只能作抽象推理，容易导致凭个人感觉臆解经
书的随意性，而这正是千百年来读《易》的大戒。本书有
一个很重要的目的，就是想从象上理出一个头绪，搜索出
卦爻辞来源的依据。所谓辨证，就是要辨象证义。
第三章是全书的主体，分别讲解六十四卦。其基本体
例是：各卦第一段说明卦画，并依《序卦》、《杂卦》为
据解释卦名，正名知本。接着讲卦变和错综关系，说明卦
爻运动变化的基本方向。第二段解释卦辞、彖传、大象。
先对原经、原传作简单译述，紧附于原文之后。其次以辨
证标目，考定疑难词句，疏通章句，辨析卦爻象上的依据
，阐发易理。第三段解释爻辞和小象，讲解方式与第二段
相同。第四段结合各卦把《周易》中的难点、要点问题单
提出来，作提示性的说明。
第四章讲解《易传》。因为《彖传》、《象传》、《
说卦》、《序卦》、《杂卦》、《文言》已在各卦中分散
讲过，所以主要是讲《系辞传》。放在后面是为了便于读
者在理解的基础上，对易理有一个从微观到宏观的认识。
读《易》的人一般以经传为正宗，而《周易》衍生出
的易学杂彩纷呈，为了厘清《周易》本身所固有的内容，
撰写时一以经传为取舍的标准，主要采取的是经传互证的
方法，不讨论经与传中的是非，也没有把注意力放在经传
以前的考证上，故定名为《周易正宗》。
愿读者能够合作，谢谢。
马恒君
2003年10月

《周易》是群经之首，中国思想的源头，华夏哲学的鼻祖，民族文化的先河，学习《周易》，才能懂得东方文明的源流。
本书是为讲《易》而写的，试图把每一句话讲确定，每一个词落在实处，把问题讲明白，给读者确立一个学《易》可信可靠的基础，深入浅出地为读者提供一个愿意看下去且能看得懂的读本。
书中的解读忠实于原典，忠实于历史，采取辨象证义即象数与义理相结合的传统解读方式，从象上理出一个头绪，探索出卦爻辞来源的依据，以减少臆解经书的随意性。
书中结合各卦把《周易》中的难点、要点问题单提出来，分别做提示性的说明，让读者可以更加充分地理解《周易》中的微言大义。