《庄子》一书是道家学说的代表作品，也是中华传统文化中的一朵奇葩。《庄子》的作者并非庄子一人，据后世学者考证，其中“内篇”出自庄子之手，而“外篇”和“杂篇”就比较复杂了，多是庄子学说的继承者所作。庄子是奇人，《庄子》是奇书。博大精深的《庄子》，对后世思想史、哲学史和文学史的发展做出了不可估量的贡献。让我们在配乐朗诵中，一起聆听品鉴。

内篇
逍遥游第一
齐物论第二
养生主第三
人间世第四
德充符第五
大宗师第六
应帝王第七
外篇
骈拇第八
马蹄第九
胠箧第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天运第十四
刻意第十五
缮性第十六
秋水第十七
至乐第十八
达生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北游第二十二
杂篇
庚桑楚第二十三
徐无鬼第二十四
则阳第二十五
外物第二十六
寓言第二十七
让王第二十八
盗跖第二十九
说剑第三十
渔父第三十一
列御寇第三十二
天下第三十三
参考文献

在中国哲学史上，有这样一位有着鲜明特色的哲学家
，他想象奇特，上穷碧落下黄泉，无所不至；他口才锋利
，冷嘲热讽，骂尽忘恩负义、唯利是图的小人，世人无不
对他心服口服；他思想尖锐，能言人之所欲言，亦能言人
之所不能言，尤其是他那汪洋恣肆、予夺自如的文字，更
穿透了漫长岁月的阻隔，在今天依然那么有冲击力。他是
道家的第二座高峰，他有着诗人一般的气质。他，就是庄
子。庄子（约前369年-前286年），名周，字子休，战国时
期宋国蒙（今安徽蒙城县）人，我国先秦时期伟大的思想
家、哲学家、文学家，是老子之后道家学派的一个重要代
表人物，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学思
想体系，被学术界尊为“老庄哲学”。
鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建
帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被唐玄宗赐封为“
南华真人”，后人即称为“南华真人”，《庄子》一书也
被称为《南华真经》。
据《史记》记载，庄子曾做过漆园吏，即管理林场的
小官。他的一生从未大富大贵过，并且生活时常处于贫穷
困顿之中。庄子鄙弃荣华富贵、名利权势，始终在乱世中
保持独立的人格，享受着逍遥自在的精神自由。虽然他一
生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深
处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他退隐、不争、
率性的表象上，可以看出他是一个对现实世界有着强烈爱
恨的人。庄子眼中的“道”是天道，是效法自然的“道”
，是超越时空的无限本体，它生于天地万物之中，而又无
所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自
然无为的，在本质上是虚无的。庄子在政治上主张无为而
治，在人类生存方式上主张返璞归真。他对世俗社会的礼
、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大
盗不止”“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。他崇
尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境
界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是追求精神
自由，而不是物质的享受与虚伪的名誉。庄子的这些思想
和主张对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神
财富。
《庄子》一书分“内篇”“外篇”“杂篇”三部分，
原有五十二篇，后散失，只剩得三十三篇。虽名为《庄子
》，但书中内容并不全是庄子的作品。比较主流的观点是
：全书以“内篇”为核心，其中的《逍遥游》《齐物论》
和《大宗师》等七篇文章肯定是庄子所写，集中反映了庄
子的哲学思想；“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们
所写，或是庄子与弟子们合作完成的，这十五篇反映的仍
是庄子的真实思想；“杂篇”十一篇的情形相对复杂，应
当是庄子学派或者后来的学者所写，其中有一些篇幅甚至
脱离了庄子学派的思想和观点，如《盗跖》《说剑》等。
《庄子》对后世的影响，不仅表现在高深独特的哲学
思想上，而且表现在文学造诣上。庄子的文章，想象力很
强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓
言故事形式，富有幽默讽刺意味。其丰富多彩的想象力和
变幻莫测的寓言故事，构成了庄子独特的形象世界。
《庄子》的文字精致、滋润、旷达，给人以超凡脱俗
与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。与其他传
世经典不同，《庄子》的文章体制已脱离语录体形式，标
志着先秦散文已经发展到成熟阶段，诚如鲁迅对其的高度
评价：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也
。”（《汉文学史纲要》）可以说，《庄子》代表了先秦
散文的至高成就。
概而论之，庄子其人是一个传奇，《庄子》其书是一
部经典。走近庄子，阅读《庄子》，对于智者来说，绝对
是一种至高的享受。
为了让读者更好地领悟到庄子的智慧，便有了这本《
庄子全鉴：典藏诵读版》的问世。在这里，我们对《庄子
》全书做了详细而全面的注释、翻译和解读，以利于读者
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解译者
2019年1月

庄子其人是一个传奇，《庄子》其书是一部经典。走近庄子，阅读《庄子》，对于智者来说，绝对是一种至高的享受。
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逍遥游第一
【原典】
北冥有鱼①，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里②，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者③，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而。飞，抢榆枋④，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三飧而反⑤，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山⑥，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里⑦，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹦笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也⑧。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息⑨，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林⑩，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆?，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子?；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟?。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观?，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉?。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也?，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事?。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金?，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
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