潘维，北京大学国际关系学院教授、北京大学中国与世界研究中心主任，研究方向为世界政治和中国政治。1978年考入北京大学国际政治系，攻读本科、硕士学位。1996年获美国加州大学伯克利分校政治学博士学位。著有《比较政治学理论与方法》《当代中华体制》《法治与“民主迷信”》《农民与市场》等。
这是一个颇具思想创造力和学术创新力的学人，其观点引起过思想界和社会的广泛关注与热烈讨论。他的演讲稿《理想主义与大学》《科学工作者的祖国》在网上曾广为传播，他为《大道之行》一书撰写的序言《信仰人民》在微信上的阅读量达千万次。并引发强烈共鸣和反响。

一、高贵的精神
忆先师陈翰笙
高贵的精神
科学工作者的祖国
追忆史天健
追忆同事李保平
纪念邓英淘
二、文化自觉
理想主义与大学
乡土中国与文化自觉
“西学东渐”四百年
彰显中国学派的独特精神
社科博士论文及文风
三、社会主义
中国的社会主义
人民共和国的人民性
我国社会主义现代化的新时代
反腐败的易与难
以人民为中心：大事与小事，科层系统与扁平组织
都市的治理体系与治理能力
社会团结，国家才能富强
政府的理性化与官僚化
以小为大、以下为上
改革咏叹调

忆先师陈翰笙
将近四分之一个世纪以前，1982年春末，我21岁，考上北大国际政治系的硕士生。管教务的老师通知我：派给你的导师是本系外聘的教授陈翰笙。
“谁是陈翰笙？是写戏的阳翰笙吧？”那老师说肯定不是，可也说不清陈翰笙是干什么的。只告我，听说陈翰笙曾与李大钊和蔡元培共过事，85岁了，脾气倔，要学生去他家面试，面试后才决定收不收。天哪，85岁的人当老师，还是李大钊和蔡元培的同事？
我首次见到陈翰笙是在他东华门附近的家。他问我为什么要跟他念书？我说那是系里分配的。不过我很乐意来，因为他是蔡元培和李大钊的同事。我们北大七七级和七八级学生已经捐了款，给这两位在校园立铜像。他问我为什么要念国际政治的研究生？我说，我忒想上研究生，本科学的就是这个，所以只能考这个。随即我就狡猾地转守为攻，“面试”他，“审查”这个无锡老头的“个人历史”。以后的很多年里，我为面试的“成功’，纳闷。他喜我“勤学好问”？换了我，大概会立即撵走这不知天高地厚的娃娃。后来经历丰富了，我才知道，那是“缘分”，缘起不灭。
开学了，正式去陈翰笙家上课，他已迁居复兴门外24号楼——那时俗称“部长楼”，今天称为“高层板楼”。那“部长楼”并排有两栋，像堵大灰墙立在长安街边，却是80年代起始时京城著名的所在，今天称为“高尚社区”的那种。他要我每次来之前打电话预约，电话号码是“邀尔乐临”(1260)。我记数字的本领在那时就臭名昭著，今天更成为学生们的笑话。亏翰老想出这种怪词，这号码我至今还牢牢记得。从此，陈翰笙成为我的启蒙恩师。两年里，我每周去他“106室”的家中上一次课。每次两小时，单兵教练。
自1984年夏毕业，至恩师过世，时间飞过了20年。不过20年，却天翻地覆，世事全非。当年追随恩师习学国际政治，中国的死敌是苏联。苏联诞生前，恩师就去美国留学。苏联没了，恩师还活着。他的生命跨越了三个世纪！
“106室”的主人于2004年3月13日仙逝，享高寿107岁有余。20年后去他家吊唁，我所熟悉的“106室”全然与20年前一模一样，从未“装修”过，一件新家具没有，均为旧物，连书桌摆放的位置都没变。当年，他坐桌这边，我坐桌那边，学英文，谈历史，一杯清茶，漫议国事，打赌开心。正是“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。“106室"低声回荡着先师喜欢的丝竹曲。先师去也，师情犹浓，遗像如生，教诲不敢忘。睹旧物，思故人，满心的惆怅，更有满怀的感动。
兹忆当年师生事，纪念翰老，为自己余生鉴，亦为那精神薪火相传。
一
每周去“部长楼”上课，常有意外的惊喜，能见到原只在电影里见过的“高干”名人。因为是固定时间，便能在地铁站见到“文革”时的农民副总理陈永贵。他那时好像固定每周半天，乘地铁去四季青公社上班，而且还戴着那顶标志性的草帽，不过不再有政治含义，只为避免让公众认出来。还能见到的其他名人也不少，比如刘少奇的夫人王光美。
先师无子女，夫人在“文革”时去世，起居由其九妹照看。先师父母生九子，仅存首末两子女，长子先师，另一即九妹。先生的小妹慈眉善目，迄今健在，高寿91岁了。每次去上课，到家落座，她便端来一杯清茶。谈历史时，她有时取椅坐于先生身旁，偶尔取笑先生眼疾，拍着他的手，说他瞎眼不辨人。她给师生关系带来一份轻松，带来了家一般的气氛和爱意。到了80年代中，她年事已高，自己都需人照顾了，返沪养老。她女儿童大夫一家照看先生，直至为先生送终。
与现时不同，陈翰笙对指导研究生是非常认真的。师生就是师生，每周必定要上课的，唯“课堂气氛”轻松愉快。而今许多文科研究生隔周上课，还忙着为导师写书，学生写书给学生念。陈翰笙上课按部就班，1小时教授英文(中译英)，1小时谈历史、社会、时政和硕士论文。先生有高朋来访，亦不得逃课，命我移座去听他们的高论。
先生指导论文非常有办法，是紧逼盯人式。
第二次去他家，就把我的论文方向定下来了。他问：“你研究外国政治研究哪里？”我说研究第三世界。他说：“研究拉美你不懂西班牙文。研究非洲你不懂祖鲁语或者斯瓦西里语，也不懂法文。研究中东你不懂阿拉伯文。所以你只能研究亚洲。研究亚洲的南亚，取得资料太难，研究的人也不少了。研究东北亚你不懂朝鲜文，不懂蒙古文。所以只剩下东南亚了。新加坡最反共，与中国没有外交关系，没有资料。其他国家的语言你也不懂，只好研究当时与中国关系不错的菲律宾了，菲律宾的官话是英文。”我只好说：“菲律宾就菲律宾吧。”他说：“下个礼拜，你把北大图书馆和国家图书馆所有关于菲律宾的资料拉个清单，拿来给我看。”原来，研究方向可以这样定！后来我把此法略加改进，用于自己带的研究生，屡试不爽。P3-6

为什么大学要培养理想主义？科学工作者需要祖国认同吗？如何理解“新时代”的大转折？怎样的发展才是“以人民为中心”？党和政府如何做到“以小为大、以下为上”？如何提高大城市的治理能力？本书是北大著名学者潘维教授继《信仰人民》之后的又一思想力作。书中文章分为三类：士子弘毅的精神、文化自觉的精神、社会主义的精神。

机缘巧合留下少许人文类的文字，又筛选了些近两年
的社科类文章，今以《士者弘毅》为名结集面世，颇不易
。新中国在七十年大庆前夕遭遇严峻挑战，更令人感慨万
千。正是“西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎
，喇叭声咽”。在年初的深冬寒夜，写下这段文字，权为
此书之序。
遭遇美国领衔的经济“脱钩”围堵，我国面临四十年
未有之变局。改革开放以来，与美国和世界“挂钩”是我
国经济腾飞的重要动力源。遇到复兴大业的最后一道门槛
，我国面临七十年未有之变局。应对西方“神圣同盟”的
经济冷战，倒在门槛边的概率不小。更被霸主视作唯一的
“战略竞争对手”，我国面临百年未有之变局。自有世界
大战以来，我国从一战、二战、冷战的边缘角色变成了绝
对主角。无论是否有“中国世纪”，贯穿21世纪的必是世
界的“中国问题”。
中国经济强势崛起，是美国发动经济冷战的原因。“
贸易赤字”和“知识产权盗窃”只不过是经济冷战的长期
借口。威胁市场脱钩、技术脱钩、金融脱钩、人员往来脱
钩，步步为营，目标是我国官民一体的经济脊梁。举世皆
知，我国视美国为友，而且呼唤建设“人类命运共同体”
。但倘若美国认定其保持霸权地位的利益与中华民族复兴
的利益不兼容，会发生什么？
民族自立系于精神自强。只要精神不垮，中华民族就
不会被打垮。本书编辑把书中文章分为三类：士子弘毅的
精神、文化自觉的精神、社会主义的精神。
复兴大业任重道险，“士不可以不弘毅”。无雄图不
足以负重，非坚忍不足以克险。我国依旧落后，全面落后
于发达国家。落后的总根子是人均收入还严重落后，如去
年(2018年)我国以1万美元的人均GDP落后于美国的6万美
元。但我们知耻后勇，急起直追。天上不掉馅饼，世上没
有不犯错的政府和不付成本的成就。无数先烈、百姓，用
血汗锻造出了人民共和国。七十年来，我们向富强没日没
夜奔跑，渡激流、过险滩、熬饥饿、忍痛苦、历尽挫折，
付出了极高代价。国在强、民在富，人民与国家共同进步
。尽管家庙里不乏冤死鬼，但我们没靠侵略战争或欺负他
族获取财富。看看那些在大江大海和崇山峻岭中建起来的
宏伟基础设施，赞一句“厉害了我的国”，何错之有？世
上没谁是“基建狂魔”。那是我们勒紧裤腰带，为子孙后
代搭建的财富积累之桥，更是我族不屈不挠、独立自主的
精神象征。我国而今的财富是因为搭了美国的“便车”？
为什么不是美国搭了中国的“便车”？在精神上向“洋大
人”跪下，并非“改革开放’’的初心。
拒绝自贱、自残，文化自觉，是我们民族自立的精神
支柱。清末民初，不少士子把国家民族的不断挫败归罪于
自家祖先，归罪于孔孟，归罪于秦汉以来的“专制文化”
，遂鼓吹“全盘西化”、政治体制全盘西化。然而，新中
国承上启下，树大根深，“古为今用，洋为中用”，不屈
不挠，“苟日新，日日新”，仅七十年就创造出举世公认
的奇迹。人口占世界四分之一的，饥饿、愚昧、落后、挨
打的中国，高速进步，成了世界霸主唯一的“战略竞争对
手”。这奇迹又该归功于什么文化？两千多年的生存方式
孕育了丰富的中华传统。而今，咒骂祖先，幻想拔着自己
头发离开脚下大地，飞向法兰西、德意志、英吉利、苏维
埃、美利坚神话的“启蒙派”们，信众越来越稀少了。
以民为本、有容乃大，扶老携幼、守望相助，追求小
康、向往大同，这种中国古典社会主义精神已传承了两千
多年。资本和资本利润至上是资本主义，社会和社会利益
至上是社会主义。中华信奉中庸，开创了以市场和资本为
工具、以社会利益为依归的“中国特色社会主义”道路。
社会利益就是养小、送老的均等化，让社会凝聚为一个大
家庭，也就是医疗、教育、养老、住房的均等化。富足是
我们共同的追求，互帮互助的社会主义大家庭是我们的精
神依归。因为社会至上的精神，中华大家庭万世一系，迄
今高寿两千多岁，独步全球。
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”士子弘毅、文
化自觉、社会主义，一旦这三种精神不再，就只好为我族
的大溃败而哭泣了。
孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国
恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”看到经济发展、
社会平等、廉洁奉公这三大富强要素迄今尚难有机共生，
我深深寄望于中华民族的先锋队。我党要站在民众的前面
，办大事，引领全民迈向光明的未来；更要站在民众的身
边，办小事，在每一个居民区维护社会正义，为家家户户
排忧解难；还要站在民众的后面，时刻检讨小事与大事的
平衡，时刻警惕失去人民的信任、时刻警惕失去民心。上
下同心同德，逆转社会分裂趋势，让贫富尊卑团结如一家
，我国当然举世无匹。
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山
如海，残阳如血。”

本书是潘维教授继《信仰人民：中国共产党与中国政治传统》之后的又一思想文集。书中收录了作者自2004年至今的人文类文章和近期的一些政论文。书中文章形散而神不散，体现了一位中国学者刚毅自强、以天下为己任的情怀，故名《士者弘毅》。书中的《忆先师陈翰笙》《理想主义与大学》《科学工作者的祖国》等文章曾在互联网上广为流传。
为什么大学要培养理想主义？当代学者的使命是什么？科学工作者的国家认同有什么意义？什么是“中国学派”？什么是我国百姓能理解的社会主义？如何理解“新时代”？如何实现人民之治？怎样的发展才是“以人民为中心”？为什么党和政府要“以小为大、以下为上”？如何提高大城市的治理能力？
作者以深邃的思考、清新的史观、直击人心的语言风格回答了上述问题，令人产生强烈的共鸣。