徒然草
序段
第一段
第二段
第三段
第四段
第五段
第六段
第七段
第八段
第九段
第十段
第十一段
第十二段
第十三段
第十四段
第十五段
第十六段
第十七段
第十八段
第十九段
第二十段
第二十一段
第二十二段
第二十三段
第二十四段
第二十五段
第二十六段
第二十七段
第二十八段
第二十九段
第三十段
第三十一段
第三十二段
第三十三段
第三十四段
第三十五段
第三十六段
第三十七段
第三十八段
第三十九段
第四十段
第四十一段
第四十二段
第四十三段
第四十四段
第四十五段
第四十六段
第四十七段
第四十八段
第四十九段
第五十段
第五十一段
第五十二段
第五十三段
第五十四段
第五十五段
第五十六段
第五十七段
第五十八段
第五十九段
第六十段
第六十一段
第六十二段
第六十三段
第六十四段
第六十五段
第六十六段
第六十七段
第六十八段
第六十九段
第七十段
第七十一段
第七十二段
第七十三段
第七十四段
第七十五段
第七十六段
第七十七段
第七十八段
第七十九段
第八十段
第八十一段
第八十二段
第八十三段
第八十四段
第八十五段
第八十六段
第八十七段
第八十八段
第八十九段
第九十段
第九十一段
第九十二段
第九十三段
第九十四段
第九十五段
第九十六段
第九十七段
第九十八段
第九十九段
第一百段
第一百零一段
第一百零二段
第一百零三段
第一百零四段
第一百零五段
第一百零六段
第一百零七段
第一百零八段
第一百零九段
第一百一十段
第一百一十一段
第一百一十二段
第一百一十三段
第一百一十四段
第一百一十五段
第一百一十六段
第一百一十七段
第一百一十八段
第一百一十九段
第一百二十段
第一百二十一段
第一百二十二段
第一百二十三段
第一百二十四段
第一百二十五段
第一百二十六段
第一百二十七段
第一百二十八段
第一百二十九段
第一百三十段
第一百三十一段
第一百三十二段
第一百三十三段
第一百三十四段
第一百三十五段
第一百三十六段
第一百三十七段
第一百三十八段
第一百三十九段
第一百四十段
第一百四十一段
第一百四十二段
第一百四十三段
第一百四十四段
第一百四十五段
第一百四十六段
第一百四十七段
第一百四十八段
第一百四十九段
第一百五十段
第一百五十一段
第一百五十二段
第一百五十三段
第一百五十四段
第一百五十五段
第一百五十六段
第一百五十七段
第一百五十八段
第一百五十九段
第一百六十段
第一百六十一段
第一百六十二段
第一百六十三段
第一百六十四段
第一百六十五段
第一百六十六段
第一百六十七段
第一百六十八段
第一百六十九段
第一百七十段
第一百七十一段
第一百七十二段
第一百七十三段
第一百七十四段
第一百七十五段
第一百七十六段
第一百七十七段
第一百七十八段
第一百七十九段
第一百八十段
第一百八十一段
第一百八十二段
第一百八十三段
第一百八十四段
第一百八十五段
第一百八十六段
第一百八十七段
第一百八十八段
第一百八十九段
第一百九十段
第一百九十一段
第一百九十二段
第一百九十三段
第一百九十四段
第一百九十五段
第一百九十六段
第一百九十七段
第一百九十八段
第一百九十九段
第二百段
第二百零一段
第二百零二段
第二百零三段
第二百零四段
第二百零五段
第二百零六段
第二百零七段
第二百零八段
第二百零九段
第二百一十段
第二百一十一段
第二百一十二段
第二百一十三段
第二百一十四段
第二百一十五段
第二百一十六段
第二百一十七段
第二百一十八段
第二百一十九段
第二百二十段
第二百二十一段
第二百二十二段
第二百二十三段
第二百二十四段
第二百二十五段
第二百二十六段
第二百二十七段
第二百二十八段
第二百二十九段
第二百三十段
第二百三十一段
第二百三十二段
第二百三十三段
第二百三十四段
第二百三十五段
第二百三十六段
第二百三十七段
第二百三十八段
第二百三十九段
第二百四十段
第二百四十一段
第二百四十二段
第二百四十三段
专题
中日隐士文化对比
兼好法师心中的人生乐事
《徒然草》中的审美意识
兼好法师的生死智慧
京都的庆典——贺茂祭
日本的传统乐器
附
《徒

第一百三十七段
难道世间唯樱花盛开、月华如水可赏？仰观绵绵细雨怀恋秋月，垂帘幽居不知春行何地，亦深富情致。含苞待放之梢，花零叶落之庭，供人观赏之所尚有许多。和歌序言中常有“欲赏花，无奈花已谢”或“叹琐事缠身，未能往赏花”等句，此类歌未必逊于“赏花而作”之歌。花落月倾，人皆悲惋，已成常情。却有不解风情之俗辈放言：“此枝彼梢花尽落，今无花赏矣。”
世上万事，其始与终最有意趣。男女之情，更为如此。两情久长，不在朝暮厮守，或因相会艰难而忧愁，或喟叹誓言不能永终，或长夜难眠直至天明，或天各一方遥寄相思，或身处陋室忆念往昔，凡此诸般历遍，方能言了悟爱之真谛。眺月千里外，清辉遍照，不及期待一夜，破晓方显之月更有风情。此际，月色青苍，似悬于深山杉树梢间，又似遮没于集雨云层，皆有趣致。椎树丛生，白樫湿叶上反射月光，望之身心俱佳。如此美景，可惜无知音之友共赏，不觉怀念京都诸友。
一言以蔽之，花月之美，非仅限于目前所见。或春日闭门居家，或月夜幽处寝室，用心感其妙韵，亦饶有况味。高雅之人虽好某物，却绝不沉迷，兴致虽高亦能等闲视之。唯乡野村民，力求赏玩尽兴。群聚樱花树下，或直视近观，或饮酒作连歌，最后折下花枝，扬长而去。遇有泉水处，又将手足浸人；逢风雪时，定要踏雪留痕。万物但有景致，绝不远观静赏，非要亵玩一番方才称意。
此等村夫村妇，观贺茂祭之情形，更为奇特。眼见离祭神队列通过时间尚早，其间立于看台上也是徒然，遂入台后居屋中，饮酒食物，又取围棋、双六消磨时光。待看台上留守者急呼“祭祀队列将至”，此辈登时一拥而出，争相挤上看台，互相推搡，掀起快被挤落的看台垂帘，紧盯每一细节，指指点点，评头论足。待队列行过后，又道：“等下拨再来。”下台复去。彼等仅知观实在之物。而京都之人意态悠闲，双目若开若闭，不似村野之辈般热衷观览。位低年少者，立于其主身后，亦无踮脚探身伸颈等粗俗状。绝无一人定要切实观览方才甘心。
四处俱挂葵叶，望去甚是清雅。虽天色未明，而牛车已集于观赏之位，相互猜测车中主人身份。牛饲与下仆间也有彼此相熟者，纷纷问候招呼。众车交错往来，车身或光彩或华美，令人百看不厌。等待之际观之，颇能解闷。然一至日暮，成行成列之牛车、拥挤之人群尽数离去，现场稀稀落落。牛车急急归去，看台垂帘坐垫亦收拾不见，眼前唯余一片空寂，使人联想到世间兴衰，唏嘘感慨。遍观大路之情景，方知曾观贺茂祭。
看台前人群熙攘，彼此相识者众，然世人之数非无穷尽，纵吾殁于世人尽死之后，亦不须久待。注水入一大容器，即便细孔仅一，滴水极少，倘长流不断，终有流尽时。京都虽人多，日日俱有辞世者，每日所殁又非一二人。鸟部野、舟冈及其他山野坟场，只有送葬者众多之日，而无无人送葬之日。售棺木者，从不见棺成而闲置。死期不论年幼、体壮，难于预测。似吾这般病躯，竟能苟延至今，实乃不可思议之事。故生于斯世，来日方长之念，万不可有。以双六之石列“继子立”，所置石并列时，起始不知应取何子，依数去除其一，剩余诸子安之若素。但再数再去，反复如是，诸子终不免尽去。人死亦如这般。武士临阵，知死期已近，故能忘家忘身。然遁世者久居草庵，闲逸于山水间，情境与临阵武士殊异，遂以为死期之迫与己无关，此大愚也！隐居深山，焉能避无常汹汹？临死之虞，与军阵无异。
P167-170

融日本人的处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体的智慧之作！
本书所传达的闲适淡然的处世哲学、回归本真的生活艺术、自然极简的审美情趣，影响了日本600余年，融入在现代日本人的生活处事中。书中之语，不虚饰，不做作，充满真情趣。
《徒然草》已影响日本文学600多年，作为日本古典文学入门读本，被日本人视为万世不易的文化瑰宝。川端康成、夏目漱石、是枝裕和、小津安二郎等日本文学、艺术大师都受其影响。周作人、席慕蓉、郁达夫等中国的文学大家也为之着迷。
书中共有100多幅日本作品，包括住吉具庆《徒然草画帖》、海北友雪《徒然草绘卷》、川岛重信《京都名所观游绘》。其中，海北友雪和川岛重信的作品是在国内初次面世！

在日本古典文学史上，《徒然草》《方丈记》与《枕
草子》因题材相近，内容幽玄静美，笔致清雅简洁，被合
称日本古典随笔三璧，代表了日本近古散文创作的最高成
就。
不过，虽然三部作品在声名、评价、艺术美等方面并
驾齐驱，但细加比较，仍可发现它们之间存在着大不同。
《枕草子》作为宫廷女性的散文集，诞生于光鲜织锦、华
丽灿烂的平安朝最盛期，文风绮丽，明快柔美，充满着风
花雪月。而《徒然草》与《方丈记》却诞生于干戈战乱、
民不聊生的镰仓初期及南北朝时期，礼崩乐坏，事不稽古
，多灾多难，人心惶惶。作者鸭长明和吉田兼好都有极高
的汉学与和歌修养，也都曾奉仕朝廷，其后皆失意出家。
他们有着相近的人生道路和思想感悟，所处的时代背景又
一样地充满苦难艰险。对现实的不满，对内心安宁的追求
，令他们最终选择了相同的归宿：远离尘嚣，隐遁山野。
他们的作品也自然而然地带有隐士气质，烙上了哲思批判
、悲观反省的印记；见解精辟，深邃警世。所以，《徒然
草》与《方丈记》在精神内核上是有别于《枕草子》的。
如果说《枕草子》是贵族文学新形式的延伸，那么《徒然
草》与《方丈记》就是隐士文学的滥觞与元典！
一 《徒然草》——意境优美、精辟警世的古典微博
《徒然草》的作者吉田兼好（1283—1350），是日本
南北朝时期的著名歌人、隐士、随笔作家。他出身于神祇
官世家的卜部氏一族，俗名卜部兼好；因居于京都吉田感
神院，故被称为吉田兼好。
兼好的家族世代掌管朝廷祭祀，是有名的望族。在此
家庭背景下，他从小就得到良好的教育，精通儒、佛、老
庄之学。青年时期，他又师从和歌大师二条为世，以歌人
的身份活跃于文学领域，与净弁、顿阿、庆运并称“和歌
四天王”。1301 年，他出仕朝廷，历任六位藏人、左兵卫
尉，但限于神官家庭出身，很难位列公卿。当提拔赏识他
的后宇多上皇驾崩后，他旋即决定遁世出家，修持于比叡
山横川。彼时大概三十岁。
兼好出家后，过着四处化缘、清贫简朴的生活，有时
甚至要靠织席维持生计。他云游了全国诸多地方，大长见
识，晚年在仁和寺附近的双冈居住，1350 年卒于伊贺。其
作品除了《徒然草》外，还有个人和歌集《兼好法师集》
。另有不少和歌作品收录于《续千载集》《续后拾遗集》
《风雅集》中。
兼好所生活的镰仓末期至南北朝初期，是古日本历史
上最动荡、最黑暗的时代之一。旧制度崩溃，平安朝以来
的价值观和贵族文化也从根本上开始动摇；新兴的武士阶
级彼此间争权夺利，分庭抗礼；再加上连年不断的自然灾
害，使得本已混乱的状况雪上加霜。兼好作为一个下层贵
族，既目睹了平民百姓处于水深火热的境地，又了解上层
统治集团的黑暗，他想改变这一切，却又无能为力，只好
选择遁世。因为遁入空门，使他与现实保持了一定的距离
，可以从自由的立场凝视世间，深刻地思考一切，同时还
能保持旁观者应有的清醒。
兼好前半生在朝，主管宫中总务与膳事，官职虽不高
，却能结识不少公卿大臣，有机会了解诸多宫廷掌故，可
谓交游广阔、人情练达；后半生出家，闲云野鹤，妙悟佛
谛，看透世事空幻无常。丰富的人生阅历，再加上其本身
性情中和、博通诸学，故而笔下文章趣味渊雅、见识明达
，言简而又能尽兴。《徒然草》就是这样一部佳作。
“徒然”一词，在日语中意为无聊、寂寞；“草”指
草子，指用假名写就、具有日本民族特色的随笔、日记或
民间故事等。
《徒然草》的书名便是仿古书体例，摘取首句的头两
字而得。全书写于1324—1331 年间，由序段与243 段互
不相连、长短不一的随性文字组成。与《方丈记》相比，
其内容更为驳杂深广，视野更为开阔高远，包括了自然观
、艺术观、人生观、伦理观、无常观、处世警语、经验感
悟、掌故考据、奇闻逸事等等，这些文字全都是兼好兴之
所至、有感即发而写下的随想、批判、评论、良言，颇似
现在流行的微博。所不同的是，兼好的微博不是写在网上
，而是记于墙壁、纸片或经卷背面。当其辞世后，著名武
将、歌人今川了俊命人搜其遗稿，于伊贺得歌稿五十页；
又于吉田感神院墙壁及经卷抄本背面，得随笔若干，遂结
集成此书。
由于吉田兼好写作的目的，只是为了排遣长日无聊，
生前从未想
过要传诸后世，因此其一直处于灵光乍现、漫然书之
的创作状态。虽说是即兴创作、信手拈来，但精练坦荡，
字字都凝结了作者的智慧和深刻见解。那些短则三言两语
，长则细描详绘的叙事说理，将儒、道、佛、玄言寓于简
单通俗中，行文又能将汉文、日语融冶一炉，真实、风趣
、平易质朴，汰尽浮夸虚妄，闪烁着古老辩证法思想的光
芒。此外，他还将人生的经验、体会、彻悟都囊括其中，
虽没有引人入胜的情节，却是以沧桑之心发禅悟之语，静
谧而超脱，于不拘一格间尽显灵韵，使人读后留下无穷的
怀想和思索。
吉田兼好曾为官，又为僧，繁华看尽，行脚四方，其
社会视野自然比较开阔。与这样的人生相对应，《

《徒然草》由序段与243段互不相连、长短不一的随性文字组成。兼好法师以沧桑之心发禅悟之语，静谧而超脱，于不拘一格间尽显灵韵，给人留下无穷的怀想和思索。是日本隐士文学的代表，同时也是影响日本人的审美倾向与生活态度的经典之作。
《徒然草》（全译彩插珍藏版）还收录了住吉具庆《徒然草画帖》、海北友雪《徒然草绘卷》、川岛重信《京都名所观游绘》等100多幅珍贵画作，并附有文学大家周作人、郁达夫精选的《徒然草》节译，以及日本隐士文学元典《方丈记》。本书所传达的自然观、艺术观、人生观、伦理观、无常观，不虚饰，不做作，让人敞开胸怀，尽情去品味生活的真情趣。