知行合一王阳明（1472－1529）通过讲述王阳明的辉煌一生，剖析知行合一的无边威力。知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每一个人与生俱来的道德感和判断力。知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学本书从王阳明的“四句教”出发，通过王阳明与弟子的问答，结合王阳明自身的经历，用深入浅出的方式对四句教进行了分析和解读，所有有关心学的困惑都将迎刃而解。知行合一王阳明3：王阳明家训这是一本王阳明写给家人的心学课，书中辑录了王阳明一生中不同阶段写给友人和家人的书信，从这些书信中，可以更深刻地感受到王阳明心学的魅力，对理解知行合一有很大的帮助。
《知行合一王阳明大全集（共3册）》由度阴山著。

度阴山，知名历史文化作家，深圳阳明文化书院创办人。作品《知行合一王阳明》销量已突破百万册。
他专注于明代哲学研究，关注到《了凡四训》《菜根谭》等作品对王阳明思想的继承与发展，于是花费数年时间潜心研究，创作了《度阴山讲<了凡四训>》《度阴山讲<菜根谭>》等一系列国学普及作品。

《知行合一王阳明（1472-1529）》目录
序章 心学诞生的前夜
心学横空出世
心学诞生的前夜
第一章 为什么悟道的是王阳明
何谓第一等事
两件荒唐事：新郎失踪和格竹子
彷徨和痛苦是天才的共性
有一种无趣叫仕途
转捩点
未经审视的人生不值得过
刘瑾风暴
知而不行，只是未知
释厄路
做自己的主人
新朋友和新敌人
心学的政治力
朱陆异同
贵人王琼
第二章 王阳明如何做到知行合一之南赣剿匪
人性无法改变，却可以引导
横扫詹师富
胜败由心，兵贵善用
制心一处，无事不办
金龙霸王池仲容
池仲容也会用计
定力的交锋
只怕有心人
心学入门课——大学问
风雨又来
第三章 王阳明如何做到知行合一之平定宁王
不被待见的宁王
朱宸濠一直在努力
针锋相对
宁王革命了
安庆保卫战
决战朱宸濠
费心为哪般
真诚的权变：最难不过斗小人
致良知
伟大的杨廷和
不许来京
再见，杨廷和
第四章 王阳明如何做到知行合一之广西戡乱
万人齐捧王阳明
李福达案
有请王阳明
走在成圣的路上
谢谢诸位
平定思田
雷霆扫穴
追忆祖先
赏还是罚，这是个问题
此心光明，亦复何言
王阳明的另一面
第五章 心学对我们有什么用——强大内心的终极武器
我是自己的上帝
只俯首于自己的心
去心中贼之私情
去心中贼之私欲
闲思杂虑也是私欲
人生在世，不可拘泥常规
我们该追求什么
如何对付恶
不要操心
获得幸福的方法：不要和外物对立
第六章 知行合一的修炼法门
格物致知
心即理VS性即理
心外无理
万物一体
心外无物
心外无事
心即理的立言宗旨
为何说知行是合一的
古人为何单独提知行
知是行之始，行是知之成
一念发动便是行了
实践出真知
良知就是判断力
如何光复良知
致良知：听从第一感觉
致良知：听从内心的声音
后记
《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》目录：
序 篇 四句教——阳明心学的天机与纲要
第一章 无善无恶心之体——阳明心学的世界观
一、心是万物的尺度
二、心即世界
三、善恶只是一物
第二章 有善有恶意之动——阳明心学的人生观
一、人人皆可为尧舜
二、意志独立方有自尊
三、内圣外王
四、不过度，不执著
五、有善有恶是习气所染
第三章 知善知恶是良知——阳明心学的价值观
一、良知是道德与智慧的直觉
二、知行合一是提高效率的法宝
三、王阳明的普世价值观
第四章 为善去恶是格物——阳明心学的方法论
一、四事规：阳明心学的四诫
二、静坐：独处时的自我管理
三、事上练就是练心
附图
附图
附图
第五章 此心光明，内圣外王
一、工作即修行
二、放下“我”
三、责人与责己
四、此心不动，随机而动
五、心学养生法
六、心学之勇
七、知行合一就是杠杆原理：撬动天地万物
八、所以恐惧，良知不明
九、阳明心学与情绪控制
十、人生规划只能“致良知”
十一、解决囚徒困境的“诚”
附图
附图
第六章 王阳明心学的命运
一、王阳明心学的分裂——左派心学洪流
二、光辉的断头台——何心隐
三、心学巨子李贽
四、心学在清朝
五、心学改变中国
六、心学让日本脱胎换骨
七、王阳明心学的冲击波：在军事和管理领域的光芒
附 录 《大学》——阳明心学的源泉
后 记
《知行合一王阳明3：王阳明家训》目录：
不算序的序
王阳明家训VS曾国藩家训：中国古代家训的两种念头
第一编：王阳明家训
王阳明家训：《示宪儿》
家训一：勤读书
家训二：要孝悌
家训三：学谦恭
家训四：循礼义
家训五：节饮食，戒游戏
家训六：毋说谎
家训七：毋贪利
家训八：毋任情
家训九：毋斗气
家训十：毋责人，但自治
家训十一：能下人，能容人
家训十二：凡做人，在心地
第二编：王阳明家书
科举无妨圣学：《寄诸用明》
尽人事，听天命：《示徐曰仁应试》
走正确的道路，把道路走正确：《示弟立志说》
真正的学习是在世俗中修行：《赣州书示四侄正思等》
吾平生讲学，只是致良知三字：《寄正宪男手墨二卷》
唯自谦才能自信：《书正宪扇?乙酉》
“脱离习气”的自我管理术：《与克彰太叔》
善是一种力量：《又与克彰太叔》
再不学，就老了：《寄诸弟?戊寅》
决定成败一在天理，二在人心：《上海日翁书》
第三编：王阳明家规
儿童教育圣经：《训蒙大意示教读刘伯颂等》
扩而大之的王阳明家规：《南赣乡约》
儿童学习的法则：《教约》
尽孝是尽心，而非表面的道理：《书诸阳伯卷?甲申》
对荣誉转瞬即忘就是致良知：
《读先师再报海日翁吉安起兵书序》
家长要做良人：《客座私祝》
为善就是磨练本心：《为善最乐文》
王门四规：《教条示龙场诸生》
良知

心学橫空出世
如果老天爷在1508年高坐云端俯瞰人间，他会看
到这一年发生在地球上的那些大事。在中国，大明帝
国的实际领导人刘瑾创建了内厂，这是继明帝国三大
特务组织（锦衣卫、东厂、西厂）之后的又一更加残
暴、更加摧残人性的机构；在日本，幕府掀起的内讧
飓风归于平静；在欧洲，神圣罗马帝国皇帝的军队进
攻威尼斯共和国失败；在中美洲，西班牙人把非洲的
尼格罗人运到西印度群岛作为奴隶，美洲有“黑奴”
自此开始。
老天爷如果擦亮双眼仔细观看，还会看到未来的
宗教精神导师马丁．路德正在威顿堡大学慷慨激昂地
鼓吹他自己的宗教思想。如果他专心于中国，则会看
到广西柳州的农民起义被血腥镇压，看到山东曹州的
农民正在掀起抗暴的烽火，还能看到已上任三年的皇
帝朱厚照（明武宗）正在紫禁城里不眠不休地纵欲。
只有一件事，他可能没有看到，或者说，他不屑
于看到。这件事发生在大明帝国贵州龙场（今修文县
）驿站中，当事人是驿站站长王阳明，叫“龙场悟道
”。多年以后，中国思想史把它定义为：心学的诞生
。
老天爷看不到，是因为贵州龙场在原始森林中，
连目光最敏锐的鸟儿都看不到；老天爷不屑于看到，
因为那时的心学还未散发它最耀眼的光芒。
自心学诞生的那一刻起，就注定了它的不同凡响
。七年后，王阳明被明帝国的中央政府派到江西剿匪
时，他的忠实门徒已达千人。在他1529年离开人间时
，他的门徒已以万计。在他去世的五百多年中，真心
实意地把他当作精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国
藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。
1513年，日本人了庵桂梧把心学带回日本，300多年
后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆晾的“
明治维新”，摇身一变而成为世界强国。
所有的一切都无可置疑地表明，心学是一门能让
一个人乃至一个国家迅速强大起来的神奇学说。不过
在1508年它来到人间时，恐怕只有王阳明一人认为它
具有如此神奇的功效。
和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞
生在电光石火间。
1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊
醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时
，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从
我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去
推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘
正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物
’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’
。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自
然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子人井，自
然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知
’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之
心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，
不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功
夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞
流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这
样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。”
想到这里，王阳明感觉到胸中爽快异常，向着静
寂的夜空一声长啸。这就是心学史的开篇“龙场悟道
”，归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。
用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所
不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。
……
最后，也是最致命的，理学迈进明朝时，在明朝
各位皇帝的努力下，被打造成了国家意识形态。这个
变异过程漫长但却相当顺利。明王朝开国皇帝朱元璋
建国不久，就在那位充满神话色彩的刘伯温的建议下
，全盘接受了元王朝的科举制。朱元璋在思想控制上
比蒙古人狠一百倍，他把理学之外的所有学说统统列
入异端，甚至是孟子的“吊民伐罪”思想都被他砍了
。如此一来，理学一方面作为科举考试的内容，使得
凡是想通过读书改变人生的人必须接受，由此普及全
国；另一方面，理学由此成了明帝国的唯一思想，成
为国家意识形态。
如你所知，一种思想被确定为国家意识形态后，
就成了不言而喻的真理。由此会给生活在其中的人带
来下面的刻板印象：一切都臻于完美，你只要在它那
一套架构中调节自己的生活，补充自己的知识，完善
自己的心灵，就一切圆满。本身，理学就有一个严密
完整的体系，在这一严密完整的体系中，一切问题都
有答案，你不必再去寻找答案。实际上，在一个严密
的体系里，你也找不到不同的答案。最有天赋的思想
家就是最大胆的怀疑者。但你一旦怀疑，你就成了异
端、叛逆。明朝第三任皇帝朱棣时期，一个灵性十足
的思想者朱季友对朱棣说，朱熹理学有很多缺陷，即
使不抵制，也不能把它普及。朱棣咆哮道：“你真是
儒家的逆贼！”这位异端受到了严厉的廷杖惩罚，屁
股被打烂，割下腐肉几斤，由于走路的姿势很怪，好
多年他外出都要人背着行走。显然，理学在明代，已
经严重制约了人们的想象力和探索精神。才华出众的
思想家们只有一件事可以做，那就是：实践理学。
明代最著名的理学实践家主要有以

通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。
阳明心学研究专家、著名历史作家度阴山代表作。
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。理解心学四句教，所有的困惑将变得清晰，所有的犹豫将变得果断。
王阳明写给家人的心学课！于修身、持家、教子、读书、立业中，娓娓道来日常生活中的知行合一要诀。
《知行合一王阳明大全集(共3册)》由度阴山著。

高中时读书，读到唯物主义和唯心主义时常心潮
澎湃。唯物主义是一定正确的，但我特别喜欢唯心主
义，与其说我喜欢唯心主义，不如说我喜欢“心”这
个字。它灵动清新，“物”字和它一比，简直是头蠢
笨的牛。
教科书谈到“唯心主义”时，特意举个例子，这
个例子就是王阳明的。说有一天他和朋友去看花，朋
友问他，你常说天下无心外之物，你看这朵花，在山
中自开自落，不随你的心而开落，你做何解释？
王阳明的回答：“你未看此花时，此花与汝同归
于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便
知此花不在你的心外。”
教科书严肃地批判道：“这是典型的主观唯心主
义，坚决要不得。”
我倒觉得这段话非常有意蕴，至少它比“世界是
物质的，物质是客观存在的。不以人的意志为转移”
这种“高大上”有趣味一百倍。
后来，看到介绍王阳明的书，说他是刽子手。因
为他在江西和广西剿匪，杀了好多革命的农民兄弟。
再后来，我看了他的各种公正客观的传记和他的
文集，发现王阳明其实是个很厉害的伟人。他值得我
们学习。
但学习他什么呢？
恐怕直到今天，很多人都在绕着他的心学理论打
转。依我之见，王阳明的心学不是理论，而是生存和
解决问题的工具。这个发现就是这本书的由来。我是
用王阳明自己创建的心学来解构他本人的一生，从而
得出的结论应该就是我们每个人都需要的生存“天理
”。因为他说了，人心是古今中外相同的。
今天写王阳明，实属费力不讨好。太多珠玉在前
，已先人为主，不至于班门弄斧，却有望风而动之嫌
。然而还是在《帝王师刘伯温》一完稿就开始写王阳
明，在读客公司盛亮编辑的督促下，前后修改数次，
终于有此书现世。
其实，我最奢望的是，现世的不仅仅是《知行合
一王阳明（1472一1529）》这本书。还应该是王阳明
的灵魂。

王阳明一本正经地说：“我正是在遵循圣人的教诲啊。”
王华冷笑：“你老子我是秀才，圣人说过的每句话我都背得滚瓜烂熟，我怎么从来没有听过圣人让人鼓捣象棋的话？”
王阳明摇头晃脑地说：“您说象棋是‘小技’，但孔夫子说过，即使是小的技艺，也一定有可取之处（“虽小技，必有可观者焉”）。这不是告诉人们，可以钻研象棋这种小技吗？”
王华被气得胡子抖了两下，说：“你断章取义的功夫还真不错。孔夫子这句话下面还有句话，你可记得？”
王阳明当然记得，但他摇头。
王华冷笑：“真是学艺不精。孔夫子下面的话是：但对远大的事业恐怕有影响，所以君子不从事这些小技艺（“致远恐泥，是以君子不为也”）。”
王阳明假装恍然大悟：“孔夫子是个性情活泼的人，他肯定支持人钻研小技。后面那句话大概是后人加上去的，应该不是孔子的话。”
王华的胡子又抖了起来。
王阳明的母亲没有闲工夫和他斗嘴皮子，索性趁他睡觉时把他的象棋扔到了水里。小王阳明悲痛不已，还做了首诗来描述象棋的“凄惨”命运：“象棋在于乐悠悠，苦被严亲一旦丢；兵卒坠河皆不救，将帅溺水同时休；车马千里随波去，相士和川逐浪流；炮响声音天地震，象若心头为人揪。”
这并未摧折王阳明喜欢钻研的心，他很快就把象棋的事忘到脑后，又一头钻到了道教的养生术里。
父亲王华再次吹胡子瞪眼，母亲严肃地站在了王阳明面前。王阳明只好乖乖地将关于养生术的书籍束之高阁，但只要父母不注意，他就会像做贼一样偷偷地阅读。好在他很快就从养生术中走了出来，又开始舞枪弄棒。
王华看着这个孩子，唉声叹气。唯一支持王阳明“为所欲为”的只有他的爷爷王天叙。这是位和蔼的老人，饱读诗书思想开放，允许年轻人按自己的想法去行事。正是在王天叙的保护下，王阳明才充实了自己丰富多彩的少年生活。
随着年纪的增长，王阳明的心越来越野，越来越让当时的人不能接受．1482年，王阳明的父亲高中状元在北京获取官职。十一岁的王阳明和爷爷王天叙从浙江余姚前往北京。途经镇江时，王天叙被他在镇江的诗友挽留，一行人游览金山寺。
游玩进入高潮时，有人提议以“金山寺”为名作诗。当大家都在冥思苦想时，王阳明已挥笔而就，这首诗是这样的：“金山一点大如拳，打破维扬水底天；醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
王天叙扬扬得意地把孙子的诗传给众人看，这些诗友们啧啧称奇。但有几人打翻了醋坛子，议论说，这样的诗歌怎么可能是一个孩子所作，必是王天叙代作，以显示他孙子的超人才华。王天叙显然听到了这样的议论，为了证明他孙子的确有超人的才华，就让他们给王阳明命题。
有人就指着金山寺的“蔽月山房”景点说：“作一首如何？”
王阳明毫不谦虚，点头。
有人要拿笔墨纸砚给王阳明，王阳明拒绝说：“不必。”还未等那人反应过来，他已脱口而出，“山近月远觉月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，还见山高月更圆。”
对诗歌稍有欣赏力的人就能发现，这首诗语言虽然清新平凡，却呈现了一种非凡的艺术观念，它的美几乎是浑然天成。
即使那些醋坛子也不得不发自肺腑地称赞，这真是一首好诗。可王阳明却发出一声青涩的冷笑，说道：“文章小事，何足挂齿！”
众人大惊。这些人一致认为，王阳明要么是在玩清高，要么就是疯了，文章怎么是小事？在大明帝国，文章是能获取高官厚禄的头等大事，作为知识分子，文章差不多是他生命中唯一的事。如果文章是小事，那王阳明心中的大事还能是什么呢？
这个问题在一年后有了答案。
1483年。王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题。他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会儿，才做出他自认为最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”这在当时的确是标准答案，正如今天大多数中国人发家致富的“第一等事”一样，明帝国的知识分子们当然是以读朱熹理学，通过八股考试，进人仕途为毕生理想。
王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
老师不自然地“哦”了一声：“怎么，你还有不同的看法？”
王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
老师目瞪口呆，突然狂笑，然后对着王阳明摇头：“孩子，你这第一等事可是太高了，哈哈。”
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