傅雷（1908-1966），中国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家。一生译著宏富，译作约五百万言，翻译作品包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。译文信、达、雅三美兼擅，被誉为“傅雷体华文语言”。译作有《高老头》《约翰·克利斯朵夫》《名人传》等，著作有《傅雷家书》《世界美术名作二十讲》等。

序
第一讲
乔托与阿西西的圣方济各
第二讲
多那太罗之雕塑
第三讲
波提切利之妩媚
第四讲
莱奥纳多·达·芬奇（上）
第五讲
莱奥纳多·达·芬奇（下）
第六讲
米开朗琪罗（上）
第七讲
米开朗琪罗（中）
第八讲
米开朗琪罗（下）
第九讲
拉斐尔（上）
第十讲
拉斐尔（中）
第十一讲
拉斐尔（下）
第十二讲
贝尔尼尼
第十三讲
伦勃朗在罗浮宫
第十四讲
伦勃朗之刻版画
第十五讲
鲁本斯
第十六讲
委拉斯开兹
第十七讲
普桑
第十八讲
格勒兹与狄德罗
第十九讲
雷诺兹与庚斯博罗
第二十讲
浪漫派风景画家

第一讲 乔托与阿西西的圣方济各
乔托(Ambrogio ou Angiolotto di Bondone Giotto，1266—1336，乔多)可说是基督教圣者阿西西的方济各(Saint Francoisd'Assise，1182—1226，法朗梭阿大西士)的历史画家。他一生重要的壁画分布在三所教堂中，其中二所都是方济各(法朗梭阿)派的寺院。在阿西西(阿西土)教堂中，就有乔托描绘圣方济各的行述的壁画二十八幅。佛罗伦萨(翡冷翠)圣十字教堂(圣太克洛斯大寺)的内部装饰，大半是乔托以圣方济各为题材的作品。帕多瓦(巴图)城阿雷那(阿莱那)教堂中，乔托描绘圣母与耶稣的传略的三十八幅壁画，也还是充满了方济各教派的精神。
所谓方济各教派者，乃是一二一五年时，基督教圣徒阿西西的方济各创立的一个宗派。教义以刻苦自卑、同情弱者为主。十三世纪原是中古的黑暗时代告终、人类发现一线曙光的时代，是诞生但丁、培根(倍根)、圣多马(圣多玛)的时代。圣方济各在当时苦修布道，说宗教并非只是一种应该崇奉的主义，而其神圣的传说、庄严的仪式、圣徒的行述、《圣经》的记载，都是对于人类心灵最亲昵的情感的表现。以前人们所认识的宗教是可怕的，圣方济各却使宗教成为大众的亲切的安慰者。他颂赞自然，颂赞生物。相传他向鸟兽说教时，称燕子为“我的燕姊”，称树木为“我的树兄”。他说圣母是一个慈母，耶稣是一个娇儿，正和世间一切的慈母爱子一样。他要人们认识充满着无边的爱的宗教而皈依信服，奉为精神上的主宰。
圣方济各这般仁慈博爱的教义，在艺术上纯粹是簇新的材料。显然，过去的绘画是不够表现这种含着温柔与眼泪的情绪了。乔托的壁画，即是适应此种新的情绪而产生的新艺术。
乔托个人的历史，很少确切的资料足资依据。相传他是一个富有思想的聪慧之士，和但丁相契，在当时被认为非常博学的人。佛罗伦萨人委托乔托主持建造当地的钟楼时，曾有下列一条决议案：
“在这桩如在其他的许多事业中一样，世界上再不能找到比他更胜任的人。”
艺术革命有一个永远不变的公式：当一种艺术渐趋呆滞死板，不能再行表现时代趋向的时候，必得要回返自然，向其汲取新艺术的灵感。
据说乔托是近世绘画始祖契马布埃(Cimabue，契玛慕)的学生；但他在童年时，已在荒僻的山野描画过大自然。因此，他一出老师的工作室，便能摆脱传统的成法而回到他从大自然所得的教训——单纯与素朴上去。
他的艺术，上面已经说过，是表现方济各教义的艺术。他的简洁的手法、无猜的心情，最足表彰圣方济各的纯真朴素的爱的宗教。
从今以后，那些悬在空中的圣徒与圣母，背后戴着一道沉重的金光，用贵重的彩石镶嵌起来的图像，再不能激动人们的心魂了。这时候，乔托在教堂的墙壁上，把方济各的动人的故事，可爱的圣母与耶稣，先知者与使徒，一组一组地描绘下来。
P1-4

《世界美术名作二十讲》内容源自美学造诣颇深的傅雷的美术史讲义，深入浅出地介绍世界美术史上影响深远的艺术家与作品，帮助读者快速构建艺术知识体系。内含百余幅各具特色的艺术品插图。封面烫金，双封，复古线装裸书脊，艺术气息浓厚。内文全彩四色印刷，装帧精美，工艺考究，适合自用或送人。

年来国人治西洋美术者日众，顾了解西洋美术之理论
及历史者寥寥。好骛新奇之徒，惑于“现代”之为美名也
，竞竞以“立体”“达达”“表现”诸派相标榜，沾沾以
肖似某家某师自喜。肤浅庸俗之流，徒知悦目为美，工细
为上，则又奉官学派为典型：坐井观天，莫此为甚！然而
趋时守旧之途虽殊，其昧于历史因果，缺乏研究精神，拘
囚于形式，竞竞于模仿则一也。慨自“五四”以降，为学
之态度随世风而日趋浇薄：投机取巧，习为故常；奸黠之
辈且有以学术为猎取功名利禄之具者；相形之下，则前之
拘于形式，忠于模仿之学者犹不失为谨愿。呜呼！若是而
欲望学术昌明，不将令人与河清无日之叹乎？
某也至愚，尝以为研究西洋美术，乃借触类旁通之功
为创造中国新艺术之；隹备，而非即创造本身之谓也；而
研究又非以五色纷披之彩笔曲肖马蒂斯(玛蒂斯)、塞尚为
能事也。夫一国艺术之产生，必时代、环境、传统演化，
迫之产生，犹一国动植物之生长，必土质、气候、温度、
雨量，使其生长。拉斐尔之生于文艺复兴期之意大利，莫
里哀(莫利哀)之生于十七世纪之法兰西，亦犹橙橘橄林之
遍于南国，事有必至，理有固然也。陶潜不生于西域，但
丁不生于中土，形格势禁，事理、环境、民族性之所不容
也。此研究西洋艺术所不可不知者一。
至欲撷取外来艺术之精英而融为己有，则必经时势之
推移，思想之酝酿，而在心理上又必经直觉、理解、憬悟
、贯通诸程序，方能衷心有所真感。观夫马奈、凡·高(梵
高)之于日本版画，高更之于黑人艺术，盖无不由斯途以臻
于创造新艺之境。此研究西洋艺术所不可不知者二。
今也东西艺术，技术形式既不同，所启发之境界复大
异，所表白之心灵情操，又有民族性之差别为其基础。可
见所谓融合中西艺术之口号，未免言之过早，盖今之艺人
，犹沦于中西文化冲突后之漩涡中不能自拔，调和云何哉
？矧吾人之于西方艺术，迄今犹未臻理解透辟之域，遑言
创造乎？
然而今日之言调和东西艺术者，提倡古典或现代化者
，固比比皆是，是一知半解，不假深思之过耳。世唯有学
殖湛深之土方能知学问之无穷而常惴惴默默，惧一言之失
有损乎学术尊严，亦唯有此惴惴默默之辈，方能孜孜砣砣
，树百年之基。某不敏，何敢以此自许？特念古人三年之
病必求七年之艾之训，故愿执斩荆棘，辟草莽之役，为艺
界同仁尽些微之力耳。是编之成，即本斯义。编分二十讲
，所述皆名家杰构，凡绘画、雕塑、建筑、装饰美术诸门
，遍尝一脔。间亦论及作家之人品学问，欲以表显艺人之
操守与修养也：亦有涉及时代与环境，明艺术发生之因果
也，历史叙述，理论阐发，兼顾并重，示研究工作之重要
也。愚固知画家不必为史家，犹史家之不必为画家；然史
之名画家固无一非稔知艺术源流与技术精义者，此其作品
之所以必不失其时代意识，所以在历史上必为承前启后之
关键也。
是编参考书，有法国Bordes(博尔德)氏之美术史讲话
及晚近诸家之美术史。序中所言，容有致艺坛诸君子于不
快者，则唯有以爱真理甚于爱友一语自谢耳。
一九三四年六月

傅雷先生留学回国后受聘于上海美术专科学校，担任美术史课教席。本书是他在讲稿的基础上修订、补充，从而完成的一部著作。书中着重介绍文艺复兴以来近二十位美术大师及其名作，生动讲解其艺术风格和人品操守，并融文学、音乐、哲学、社会、时代于一体，深入浅出，引人入胜。