本书以“慈善”议题切入，梳理中华传统文明的慈善思想资源。作者将历朝历代的劝善书与儒道佛并列，视为中华慈善思想的四个主要来源。对于“人们为什么会参与慈善活动？” 作者从“命运”这个传统关键词来剖析中国传统思想中对慈善动因的理解。人们相互救助，可以说是中华文明中的自然人道主义思想，也可以将此归结为中华慈善哲学的终极关怀。这些方面的讨论和研究，是构建“中国慈善哲学”之根本思想学科的基础，也是完善该学科理论体系建设的重要支持。
作者从哲学的角度阐述慈善的历史、渊源、本意和象征，在人们对慈善还存在种种误解的当下，试图挖掘中华文明中的慈善思想资源，构建中华慈善哲学体系，是一项具有较大现实意义的学术研究。

第一章 四家慈善哲学
附《了凡四训》第三篇《积善之方》
一、儒家慈善哲学
性善说与仁政／告子人性思想／孟子强调“人之所以异于禽兽
者几希”／ 人人均有向善之心即良知／ 人人均有为善之能即良
能／孟子“仁政”学说／ 孟子的慈善自然观／ “厚德载物
养浩然正气／德是道之演绎和表现／性恶说／性本自然：“善
是出于对人性之改造／化性起伪：以“人性恶”论证“化性起伪”之
必要性／人性论对构建慈善哲学之意义／ 古代仁政同耶教之“善
政”“善治”有本质区别／ “留余庆”思想与利益子孙／ 刘备留
“遗诏”讲“勿以善小而不为”／ 北宋《司马温公家训》／ “不如
积阴德于冥冥之中”问题／ 孙思邈《大医精诚》讲“阴阳报施不诬
二、道家慈善哲学
老庄与慈善／天道无常，常与善人／金玉满堂，莫之能守
案例：盖茨自觉认识到“金玉满堂，莫之能守”／ 《太平经》之慈善哲
学／提出“乐生”“好善”之教义／ “承负说”成为后世慈善活动
之依据／葛洪慈善哲学／ 《太上感应篇》讲“祸福无门，唯人自
召”／ 以“诸恶莫做，众善奉行”作结／有助于养成以慈善为荣的社会风气
三、佛家慈善哲学
慈悲之道／ 果报论也称作“因缘业报说”／ 佛教果报论有其自身
特点／不信因果之坏处／兴善止恶、改恶迁善为佛法之大端／福
田思想与实践：修善行之方法／ 名为“无尽藏”的慈善性质金融机
构／ “孤独园”与“病坊”／ 北宋老年人救济收养机构发展最为完
善／明清承袭宋代国家救济收养老年人之传统／ 布施、功德与命
运／修行之目的在改运／附陈抟(希夷)《心相篇》原文／佛家
扭转命运之方法／ 佛家报四恩之说／ 修桥补路的慈善／ 附名人论佛家慈善哲学
四、劝善书中之慈善哲学
《文昌帝君阴骘文》／ 通篇以真人真事教人止恶修善／ 《阴骘文》
白话释读／ 《阴鸷文》教化的对象以官僚士大夫为主／ “帝君以忠
孝为本”／ 以道德劝化宣传环境保护、生态平衡／功过格意在劝勉世
人改过向善／ 会通三教，修心为本／君子之过也，如日月之食焉
第二章 中国慈善哲学之命运论背景
附《了凡四训》第一篇《立命之学》
一、命运论三款六式及其批评
“定命论”(Destinism)与“宿命论”(Contigencism)／ “符命论
(symbolism of Fate)与“造命论” (Creationism of Fate)／ “随命论
(Theory of Kismet)与“俟命论”(Determinism)／附运命与杂命
附著者命运哲学之梗概／班固等人对命之分类相当粗糙／王充讲三
命／ 王国维只讲“定命论”与“定业论”／ 傅斯年提出“五命说”／唐君毅亦讲“五命
二、随命论支持慈善哲学
墨子天定之说实际就是“随命论”／墨子不承认命运／天比天子
更高贵、更聪明／天乃是行善得福吉、作恶遭祸凶之担保人／ 天定
之说在《诗》《书》中早巳存在／王充以“定命论”反驳“随命论
王充不同意“随命”与“遭命”之说／人有命、运、遭、遇、幸、偶
等种种变故／戴逵质疑“积善积恶”之说／ “积善积恶”之说没有
现实而充分之根据／ “随命”之状杰并非实际存在／ “随命论”可
以表达一个美好愿望／ 荀子讲“天”不支配人间吉凶祸福／ 附《苟子·天论》原文
三、俟命论支持慈善哲学
孟子是彻底“俟命论”者／ 只有修善进德者所接受之命才是“正
命”／ 天志不会闭塞，天心也不会摇落／ 李康倡导“道不可屈
名不可夺”／李康区分“运” “命”与“时”／ 应该牢记圣人
“道不可屈，名不可夺”之至理／ 他确信立德并不以富贵权势为前
提／立德不以也不应以求名求利为动机／ 附李康《运命论》原
文／刘峻讲君子不是为了得享福吉才去行仁为善／命好与不好由
“天”来决定／ 任何情况下不放弃立德行仁正乃“慈善哲学”之核心
价值观／附刘峻《辩命论》原文／ 马基雅维里有“俟命论”思
想／命运观与人生大起大落／ 由偶然支配的命运只是我们一半行
为之主宰／中西俟命论方向相反／ 值得固守的只有勇敢、坚决、才能等品德／ “逆向俟命论”问题
四、造命论支持慈善哲学
鸡冠子讲“圣人决时命”／ 命无所不在，无所不施，无所不
及／ “圣人决时命”／王艮从“不谓命”“反求诸己”两方面讲
“造命”／王艮一生为“造命”典范／ 讲“造命”并不表示他不
承认命运／ “造命”之义为“不谓命”与“反求诸己”／陆九渊
与王阳明／王船山讲“不肖者”或“一介之土”亦可造命／ 天
就是理，命就是理之流行／一介之士，莫不有造焉／人之受命有
余或不足不能阻止人去“造命”／ 人通过双手完成其性之日日生成就
是“造命”／船山言“造命”遗留二问题／颜元讲奉命畏天一安
命顺天一知命乐天一造命回天／执