本书为“国别文化史书系”之一种，讲述了德国的文化史。书中从中世纪的德国文化、德国近代文化、巴洛克时代的德国文化、启蒙运动时期的德国文化、魏玛古典文学时期的文化等方面全面展示了德国文化的历史发展、演变过程和独有的特点。本书内容全面，史料丰富，是德国文化研究者和爱好者的有益参考资料。

再版前言
前言
第一章 德国文化产生的历史条件
第一节 希腊罗马文化
第二节 基督教文化
第三节 日耳曼人及其文化
第四节 德语的发展
第二章 中世纪的德国文化
第一节 “中世纪”：黑暗时代还是光明的前奏？
第二节 “德意志民族的神圣罗马帝国”
第三节 中世纪的德国社会
第四节 中世纪的德国文学
第五节 中世纪的大学
第六节 建筑艺术
第三章 人文主义与宗教改革：德国近代文化的开端
第一节 “Neuzeit”
第二节 人文主义
第三节 宗教改革及其对德国人心态的影响
第四节 丢勒时代的文学与艺术
第四章 巴洛克时代的德国文化
第一节 三十年战争
第二节 君主专制体制
第三节 普鲁士的兴起
第四节 开明君主专制
第五节 巴洛克时期的社会、文化生活
第五章 启蒙运动时期的德国文化
第一节 启蒙运动
第二节 启蒙运动在德国
第三节 德国启蒙运动时期的阅读文化
第四节 柏林的沙龙文化
第五节 18世纪德国戏剧的发展
第六节 狂飙突进运动
第六章 魏玛古典文学时期
第一节 歌德
第二节 席勒
第三节 对古典文化的再思考
第四节 古典主义音乐
第七章 浪漫运动
第一节 拿破仑的统治与德意志帝国的解体
第二节 普鲁士的改革
第三节 德意志民族意识的高涨
第四节 英雄主义
第五节 浪漫主义思潮的产生
第六节 新古典主义风格建筑
第八章 从复辟到建国
第一节 “艺术时代”的终结
第二节 比德迈耶尔文学
第三节 独特的奥地利文化
第四节 文学的政治化
第五节 统一进程的失败与1848年革命
第六节 德国的工业化和社会问题
第九章 第二帝国时期的德国文化
第一节 “建国时期”
第二节 “创业时期”
第三节 工人运动与社会保障体系
第四节 “建国时期”的社会风气
第五节 “建国时期”的精神生活
第五节 世纪末的维也纳
第十章 威廉帝国时代
第一节 “威廉时代的进步”
第二节 殖民地问题
第三节 军装的魅力
第四节 青年运动
第五节 第一次世界大战
第十一章 魏玛共和国时期的德国文化
第一节 魏玛共和国的建立
第二节 传统文化与现代文化的交锋
第三节 现代艺术的开端
第十二章 第三帝国的兴亡——纳粹德国时期
第一节 希特勒的夺权之路
第二节 德意志第三帝国的文化根源
第三节 纳粹德国的经济政策
第四节 犹太人问题
第五节 纳粹德国的“美丽的假象”
第十三章 抉择时期的德国
第一节 战争的后果：饥饿、匮乏与求生
第二节 “四D”计划
第三节 “废墟文学”
第十四章 德意志联邦共和国文化
第一节 历史背景
第二节 市民的生存世界
第三节 文化批评思潮
第四节 联邦德国的文学（1945～1989）
第五节 造型艺术
第六节 通俗音乐
第七节 电影
第八节 戏剧
第九节 建筑艺术与城市规划
第十节 大众传媒
第十一节 环境保护
第十五章 德意志民主共和国文化简史
第一节 文化的社会主义改造
第二节 经济危机和文化控制
第三节 “Wir sind das Volk”（我们才是人民）
第四节 “Wir sind ein Volk”（我们是一个民族）
第十六章 统一后的德国文化

本书的撰写，始于二十世纪九十年代中期，于2002年
出版。本书本来是作为学术著作来撰写的。书稿基本写成
后，由于种种原因，后作为教材上报，参加“北京市高等
教育精品教材”的评选，并被选中立项，后来结项获得通
过，入选“北京市高等教育精品教材”，成为北京市高校
精品教材。由于本书本来是作为学术著作、而不是作为教
材来写作的，所以本书原来出版时，也没有采用教材的体
例，如没有分为单元，并未按照单元来配合每个学期的课
时，也没有课前介绍、思考题或习题。现承蒙安徽文艺出
版社再版，并且是作为学术著作，这本书也算是“恢复”
了身份。
与文明古国相比，德国的历史不算长，从公元十世纪
德意志王国建立开始，至今不过一千余年，在这个意义上
，德意志人也是一个“年轻民族”。但是这段不太长的历
史确实精彩纷呈，在欧洲中部的这片土地上却是各种事件
层出不穷，上演了一场又一场精彩的历史大戏，有许多大
戏还充满血雨腥风，恐怖至极。在这段历史中发生的各种
文化现象同样是丰富多彩，令人目不暇接。本书虽然是一
本通史，但是却无法把各种事件囊括于其中，挂一漏万在
所难免，本书能做到的也只能是择其要点而已。
在文化研究的发展当中，文化的概念不断扩展，所谓
“大文化”的概念并不仅仅局限于文学和艺术，而是人类
创造的一切都在研究范围内。这种文化概念虽然有被滥用
之嫌，但还是比较符合作者对文化的理解，因此本书也秉
承这个思路，所述范围并不限于文学艺术，而是把大量的
篇幅用于政治文化，而且科技、经济等领域的发展对于文
化的发展所起的作用也得到了充分的考虑。
回眸眺望德国的历史及文化史，有几个要点值得关注
。第一个当然是“两希”文明对于欧洲及德国的影响。希
腊罗马文明和隐身于基督教《圣经》中的希伯来文明给蛮
族世界树立了一个光辉的榜样，后世的欧洲在发展中必然
会走上自己的发展道路，但是又不断地向这个光辉的榜样
回归，形成了一个又一个“文艺复兴”。另一个要点是宗
教及教会在国家和社会生活中所起的重大作用。现代的欧
洲国家，早已经过了世俗化的脱胎换骨的改造。而且中国
历史上，宗教没有起到像在历史上的欧洲以及现在的某些
伊斯兰教国家里那样大的作用，因此对于我们来说，理解
德国历史及文化史就多了一层障碍。但是如果对这个因素
不加以重视，就难以理解许多改变德国、改变西欧、甚至
对于世界历史的走向都产生重大影响的事件，例如十六世
纪爆发于德国、波及整个西欧的宗教改革。另外一个值得
关注的要点，是德国及西欧中世纪的等级制。这种等级制
的依据是血统，而血统是无法改变的，因此低等级的人们
无论怎样努力、怎样有为，永远都是下等人。占了社会绝
大多数的下等人担负着供养极少数贵族的任务，这种不平
等势必导致下等阶层的不满和反抗。也只有理解了这一点
，才可能知道巴洛克文化的辉煌后面隐藏着多少平民的血
泪，才知道德国的市民作为社会的低等级是如何在高压下
求发展的，才知道德国的市民为何、如何发展出来独特的
德国市民文化，例如包含在这种文化中的阅读文化。
具体到德国的历史和文化史，又有几个要点值得关注
。一个是地理因素。德国所处的自然地理以及在欧洲格局
中的政治地理，对德国乃至欧洲的历史发展影响之大，今
人不易想象。德意志民族生活在欧洲中心地带，这个“中
部位置”决定了德国的事物直接牵扯到整个欧洲格局，所
以德国事务就变得异常复杂。每当德国内部产生问题，极
有可能就演变成国际事务。对德意志而言，情况尤其如此
。每当德意志强大起来时，德意志的邻国就会联手对付德
意志。于是德意志就不得不保持分裂状态。由于这个“中
部位置”，德国的其他特点，如两线作战、如军阀割据、
小邦格局也就成了德国历史上的常态。而分裂状态中对于
德意志的文化发展影响巨大，德意志文化也就编的相当复
杂和独特，才会出现了许多独特的文化现象，如文化上的
无中心、亦即多中心的现象，像魏玛这样的人口不足十万
的小邦才会跻身成为德意志的精神中心。
这个“中部位置”再加上另外一个德国自然地理的特
点，又加剧了德国的碎片化。德意志境内纵横交错的河流
，以及中部和南部的山峦山脉，极其有利于分裂而不利于
统一，德意志因而更加朝着碎片化发展。这种政治格局一
方面给德国造成了许多麻烦，甚至带来了灾难。但是不幸
中的的大幸是，德意志的四分五裂的状况，却也给德国和
世界带来了丰富的巴洛克文化。三十年战争结束后，德意
志各邦的君主大权独掌，在文化发展上互相不示弱，在宫
殿的建设、乐团和歌剧团的建立、舞会和音乐会的举办等
许多方面互不示弱，相互攀比，其结果是留下了丰富的文
化遗产。德国的各种地方文化在分裂状态中本就也异常发
达，再加上丰富的宫廷文化，使得德国的文化史内容极其
丰富，例如歌剧院数量就相当大，各种宫殿、古堡等许多
建筑数量巨大，风格多样。
相对于文明古国而言，德国历史和文化史不长。但是
由于这种种因素的综合作用，在这种文化生态中，德国的
历史和文化史也就变得异常丰富，德国的文化史特别丰富
和多彩。
德国虽然属于西方文明的范畴，但是在“同”中却又
多有不同。德国的种种特殊的历史发展进程、德国文化史
的独特发展，又使德国历史和文化史与其西方邻国多有不
同，使得德意志的发展与“西方”渐行渐远，德国渐渐走
上了一条所谓“德意志特殊道路”，直到1990年两德统一
，德国才正式回归西方。但是德国东部地区在苏联的控制
下，没有经过西化的洗礼，与德国西部相比，更加“德国
”，所以统一以后，东西德的文化仍旧发出一些不和谐之
音。这个融合的进程尚需时日，尤其对于东德时期成长起
来的人们而言。
李伯杰
2018年5月

本书从德国文化的源头开始，一直叙述到当代，历时千年，力求突出德国文化的特点，凸显德国文化的发展轨迹，使读者能抓住一条脉络，即德国人的心态的产生和成形作为贯穿本书的红线，力图使读者对于德国文化、德国问题有一个较深入的了解。
本书并不仅仅局限于文学史和艺术史，而是充分考虑政治、社会、经济、科学技术的发展对于人们的思维方式、生活方式和行为方式的冲击和影响，在此基础上来介绍德国艺术的成果。

第一章 德国文化产生的历史条件
在我们讨论德国文化之前，有必要先对德国文化产生的成因作一个介绍。德国地处中欧，德意志民族血缘上属于印欧语系的日耳曼人，在基督教征服欧洲的过程中接受了基督教。所以，德国文化属于欧洲文化的范畴，具有欧洲文化，尤其是西欧文化的一般属性和许多特性，但是也具有德国文化的特质。历史上对德国文化产生重大影响的因素主要有三个，它们既构成了西欧文化的根基，同时也是德国文化的“源头”，这就是所谓“异教文化”，即古希腊罗马文化、基督教文化以及日耳曼人固有的文化。由于这三个文化的共同作用，德国文化才具有了今天的形态。所以，谈论德国文化，必须从头说起，才能追本溯源，理解德国文化的连贯性，德国文化史上后来发生的许多现象才能被理解。
第一节 希腊罗马文化
谈论德国文化史，必须从古典文化开始。所谓古典文化，在欧洲就是指古希腊罗马文化（Antike）。顾名思义，希腊罗马文化包含希腊和罗马两种文化，它们各自具有其独特的风貌，但是在文化史上，它们往往又是作为一个整体而出现的。就其特点而言，希腊文化更关注文化、艺术、哲学、宗教等精神领域里的活动，并在这些领域里取得了足以影响整个西方世界的辉煌成就；现代西方世界的哲学、艺术、诗学都是从这里汲取灵感和养料。受希腊文化影响，受希腊文化滋养的地区极其广大，包括西欧、南欧、北欧、东欧，以及美洲的广大地区。处在欧亚之间的希腊，思想极其活跃，创造了一个灿烂的文明，希腊以后的欧洲各民族，无不是站在希腊人的肩膀上继续其文化活动的，所以在文艺复兴以后的欧洲文化中，出现了“言必称希腊”的景象。希腊文明由是成为许多民族难以超越的文化范本，在欧洲文化发展的进程中，总是以显性或隐性的方式对欧洲各民族文化施加影响，这种影响即便在基督教全盛时代也未曾断裂。希腊人留下了丰富的文化遗产，给西方近代的发展提供了方向。在政治、文化、法律、科学等各个领域，西方近代的发展无不得益于希腊人的赠礼，西方近代的民主政治、价值观念和科学精神都来源于希腊文化。所以黑格尔曾说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，自然会引起一种家园之感。”
罗马文化则是踏着希腊文化的足迹，发挥了罗马人务实的一面。在国家制度和法律方面创造了不朽的业绩，直接影响了当代世界的政治生活和社会生活。关于古典文化对于后来的欧洲的意义，19世纪初，德国浪漫派理论家、文化哲学家弗·施莱格尔说道：“我们的精神文明乃是建筑在古人的精神文明之上的，所以如果不从这个起点出发，至少不回顾希腊人和罗马人开先河的功绩（并从他们开始）的话，是很难讨论文学的……首先，我将一般性地考察希腊人和罗马人的整个文学状况，因为我们大部分的精神文明都得之于这两个民族，把他们的文化作为丰富的遗产继承了下来。”
古希腊罗马文化之所以被视为包括德国文化在内的西方文化的源头，是因为古希腊人和罗马人所创造的文明成就构成了整个西方世界的文明范式。后代的西方人莫不以古典文化为理想，从中不断地汲取精神营养，用以构建、完善自己的生存环境。直到18世纪的启蒙运动之前，西方人一直认为古典文化是人类的最高成就，因而也是无法企及的。启蒙运动认为，世界历史并非如基督教神学所言是一部由“乐园一失乐园一复乐园”构成的三部曲戏剧，而是无限的，并据此提出了“进步”（Fortschritt）的新观念，认为世界是不断发展的，近代以降的西方人已经超越了古人，西方人对于古典文化的崇拜才有所改观，但是也从未被抛弃。
及至基督教征服了欧洲，基督教与古典文化势不两立，视古典文化为异教，不遗余力地扫除古典文化的影响，古典文化似乎被弹压、消弭殆尽。但是古典文化的生命力极强，打而不死，反而以各种形式渗透进基督教文化中，在基督教的外衣下继续生存。基督教神学便极大地受到希腊哲学的影响，经院神学就是以希腊哲学为基础发展起来的。到中世纪末期，文艺复兴浪潮迭起，文艺复兴的本意就是古典文化的再生，古典文化重新受到景仰，复为西方人学习的典范。17世纪，巴洛克文化席卷欧洲，文学艺术中产生了古典主义。艺术家们把古典文化奉为圭臬，希腊罗马的造型艺术、诗学、戏剧成为艺术创作的范本，其影响之深，甚至引起了著名的古今之争。启蒙运动虽然强调历史是发展的，现代人有权超越并已经超越了古代人，但是并未否认古典文化的价值。在德国，艺术史家温克尔曼的皇皇巨著《古代艺术史》掀起了崇拜古代文化的热潮，进入创作成熟期的诗人歌德、席勒重新皈依古典传统，合力创造了魏玛古典主义文学。古典文化对于后世的影响，还有一个重要的维度，就是树立起一种尊重人的价值观。即便是在工业化的时代，古典文化依然占据主流文化的地位，普鲁士的教育改革家洪堡进行教育改革时，就是把古典文化作为教育改革的目标，企图培养出“新希腊人”。
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