美国作家房龙写出了这部富有个人讲述风格的《圣经的故事》，该书把《圣经》中的神话、宗教、历史和伦理以故事的形式讲述出来，让人颇感亲切而容易接受。同时，作者良好的人文素养以及他那客观的视角、宽容的心态和冷静的口吻，又准确地传达了一种来自天宇的气息。这都使该书变得不但有趣，而且更加耐读。

晏榕，祖籍河北，当代汉语诗歌的重要代表，诗歌理论家，文学博士，美国宾夕法尼亚大学访问学者。曾从事记者、编辑和教师职业，自20世纪80年代以来，一直坚持严肃的独立写作，作品数千首，其中长诗30余首，被誉为“为中国当代诗歌赢得了尊严的诗人”。代表作有《欢宴：晏榕诗选1986-2007》《抽屉诗稿》《汉字》等，理论专著有《诗的复活：诗意现实的现代构成与新诗学》等，并有多种译著问世。现任教于杭州师范大学，戏剧影视学研究生导师。

写给汉斯杰和威廉的前言
第一章 一部文学遗产
第二章 创世记
第三章 先驱者
第四章 更向西行
第五章 在埃及的家
第六章 逃脱奴役
第七章 漂泊在荒野
第八章 发现新牧场
第九章 征服迦南
第十章 路得的故事
第十一章 一个犹太王国
第十二章 内战
第十三章 先知的警告
第十四章 覆灭和流放
第十五章 重返家园
第十六章 浩繁的书卷
第十七章 希腊人的到来
第十八章 犹太，一个希腊行省
第十九章 革命和独立
第二十章 耶稣的诞生
第二十一章 施洗者约翰
第二十二章 耶稣的早年时光
第二十三章 门徒
第二十四章 新导师
第二十五章 宿敌
第二十六章 耶稣之死
第二十七章 信念的力量
第二十八章 信念的胜利
第二十九章 国教
译后记

写给汉斯杰和威廉的前言
亲爱的孩子们：
这是《圣经》的故事。我写这本书是因为我觉得
关于《圣经》你们应该比现在了解得更多，而我真的
又不能告诉你们去哪儿找到我想让你们获得的那些知
识。当然，我可以要求你们去读原本，但我并不确定
你们是否会那样做。多年来，很多你们这个年纪的小
男孩儿就是被那些庄严的脸孔和拒斥的态度给吓跑了
——那些人相信这部神圣之书已被委托成了他们专门
的事务。然而如果不知道这些故事，你们就永不会受
到完整的教育。此外，在你们一生的这段或那段时间
里，你们可能会极其需要藏隐在这些古老编年史卷中
的智慧。
这部书成为人们最忠实的伴侣已有几百个世代了
。少数几章写于两千八百年前，其余的则在近得多的
年代写出。许多世纪以一来，它几乎是你们的祖先所
拥有或所喜爱读的唯一的书籍。他们用心地了解它。
他们使摩西律法成为大地上至高无上的法律。后来，
随着现代科学时代的到来，在那些坚持该书源自神明
的人和那些仅仅把它当作特定历史事件之记述的人之
间产生了冲突，并引发了激烈的战争。有一段时间，
《圣经》被许多男人和女人由衷地憎恨，正如它被他
们的父辈和祖辈所热爱和尊敬一样。
关于这些，我将不会再告诉你们什么。
我不是在向你们说教，也不是在维护或攻击任何
一方。我只会告诉你们什么是你们应该知道的（谨以
我自己的观点——上天禁止我要求别人同意），那么
你们的生活也许会充满理解、宽容和爱，而这是善的
、美的，因而也是圣洁的。
写关于《旧约》的故事将会相对容易些。这是荒
漠民族的某个部族的故事，他们在多年的流浪之后，
终于占领了西亚的一个小小角落，在那儿他们定居下
来并建立了他们自己的国家。然后我们要说到《新约
》了。那会是非常困难的。《新约》的核心只围绕着
一个人物。它讲述了出生于拿撒勒的一个淳朴木匠的
故事，他对生活一无所求但献出了一切。
或许会有其他故事比耶稣的故事更有趣，但我还
不曾读到过任何一个。所以我给你们的将会是就我所
知对其生活的一个非常简单的叙述，一字不多，一字
不少。因为，我确信，那是他乐意让我讲述的方式。
亨德里克·威廉·房龙

《圣经的故事》是房龙的代表作，出版后销量达到上千万册，并被翻译成上百种文字。他按照《圣经》的章节排序，将《旧约》与《新约》中的故事用通俗有趣的写作手法，将其转换为概略简要的“圣经故事”，不仅保留了《圣经》原典的精神，也使读者轻松进入《圣经》世界。房龙用朴素睿智的语言讲述古老故事的同时，也演绎出了《圣经》故事背后的浩大人类历史进程。如此博大而神秘的《圣经》，房龙却能让这部书连普通人都能看懂。

长期以来，《圣经》一直被誉为“最伟大的书”
。作为基督教的灵魂，它对人类的生存意义和价值判
断准则的揭示可谓深刻洞达，它对人类精神和文明发
展史的影响之深广让其他作品难以比拟。英国学者麦
考利说得好：“假使所有英文写的作品都毁灭了，只
剩下英文《圣经》这一部书，那么这部书自己就足以
把英文里全部的美与力量显示出来。”
然而，对于一般读者尤其是年轻读者来说，要想
完整深刻地领略和把握这部巨著并非易事。正是基于
这一考虑，美国作家房龙写出了这部富有个人讲述风
格的《圣经的故事》，该书把《圣经》中的神话、宗
教、历史和伦理以故事的形式讲述出来，让人颇感亲
切而容易接受。同时，作者良好的人文素养以及他那
客观的视角、宽容的心态和冷静的口吻，又准确地传
达了一种来自天宇的气息。这都使该书变得不但有趣
，而且更加耐读。我在翻译时特意与《圣经》加以比
较阅读，在文字差异与风格差异中感受到了不少乐趣
，颇有收获。
作为房龙的三大名著之一，这部《圣经的故事》
近二十年来在国内持续畅销，出现了诸多译本。但信
手翻翻，则脱离原文、任意增删之处随处可见，甚至
时常有大段大段的“漏译”，我想这并非作为译者所
应有的严谨态度之表现。我一向欣赏“翻译是再创造
”之说，但是这里的“再创造”，是指在本国语言系
统内对原文的合理转化，使之尽可能真实、确切和完
美地表现原文本意和原有风格，并更符合本国读者的
阅读习惯和理解习惯；而如果连作者文字风格的本来
面目都无以表达，那么“译笔”再美，也只能是本末
倒置，毕竟，皮之不存，毛将焉附？
当然，翻译行为本身也体现着不同言说系统及其
支配性思维定式的交互碰撞，这是它的语言学意义，
也是更本质上的文化学意义，因为，“习惯”也是要
养成的。在本书的翻译过程中我亦有意尝试和凸显此
点，有些地方可能与“既定的”汉语言传达习惯不甚
相符，是否合理，只能交由读者评判了。但限于本人
水平，加之时间紧迫，挂一漏万之处定然难免，恳请
读者朋友不吝指正。
晏榕

当他的父亲为腓尼基的太阳神巴力建造了一座祭坛时，年轻的基甸（他为一个梦所鼓舞，在梦里一个天使以一块石头吞没了他以前放在那儿的食物）在半夜起床，捣毁了那座丑陋的旧神像，并在同样的地方建起了用于敬拜耶和华的场所。清晨约阿施所在的村子里的人们发现了石头的碎块，意识到发生了什么，他们跑到约阿施的家里吵着让他一定要惩罚他的儿子，因为他对神灵极大不敬。
幸运的是，约阿施是一个有些头脑的人。他说如果巴力真如人们所宣称的那么厉害的话，他无疑会因基甸刚干的坏事而将其杀死。但是基甸继续非常快乐地活着，几个星期以后，邻居们看到什么事情也没有发生，就改变了他们的想法。这样，基甸被叫作“耶路巴力”（捣毁巴力神坛的人）而声名远扬，他成了一个广受欢迎的英雄，他的名字还传播到了其他城市。
最后当米甸人的进攻变得如此激烈，以致犹太人不反抗就会被灭掉时，基甸被选作他们的领导人就极为自然了。他在古老的耶斯列平原上把一些军队集合到一块儿努力训练，为即将到来的战斗做好准备。然而他的部队的士气很差。他们对战争实在是没兴趣。他们已变得软弱。他们想回到暖和的山洞，宁愿挨饿也不让身体受苦。
在基甸当面问他们是否愿意回家时，大部分人都喊道：“是！越快越好！”
基甸让他们回去了，只留下几千个看上去很可靠的人。但即使对这些人他也信不过，于是他请求耶和华给他一个信物，对其未来表示认可。他把一些羊毛放在了自己帐篷外面的地上。早上，在他收拾起羊毛时，它们都被露水打湿了。而余下的草却还是干的。这就意味着耶和华在接下来的战斗中将与基甸站在一块儿，他可以按自己的意图勇往直前。
基甸带领着他的士兵行进了很长一段路。当他们筋疲力尽的时候，他就指使他们到河边。只有三百人（在这几千人当中）懂得必备的作战事例，在喝水时还观察着河对岸。他们也都用手把水捧到嘴里。其他人（就像一群渴急了的动物）只知道齐刷刷地扎进水里大喝。
基甸就留下了这三百人。其他人都被解散了。在战斗打响时他们遇到的只会是麻烦。
然后这三百个忠诚的人接受了指令。
基甸给了他们每个人一把羊角号和一束火把。火把藏在陶质罐子里，以免被敌人看见火光。
午夜，基甸带着他的人开始向米甸人发动攻势。
他们奔跑着，所有的人都吹着号角，一看到基甸发出的信号他们就打破陶罐。这么多火把突然发出光芒，照得米甸人什么也看不清了。他们一下子惊慌失措起来，接着就逃跑了。战场上丢下了几千个或死或伤的人。
至于基甸，他被公认为是犹太人的无冕之王，担任士师多年。
但是在他死后出现了很多麻烦。基甸结婚数次，他留下了一个很大的家庭。他刚被安葬，他的儿子们就开始为确认谁是父亲的继承人而争吵起来。在他们中间，有一个叫亚比米勒的非常有野心。他想成为所有犹太人的王，他认为自己有资格。这样的年轻人是很难被最了解他的人所欣赏的。因此亚比米勒离开他的家到了示剑村，那儿是他母亲的家乡。在示剑村他开始谋划篡位。他没有资金，可示剑人能看到他这一计划的好处（如果他成功的话），他们给了他一些贷款，他用这些钱雇了几个职业刺客，让他们去谋杀他的兄弟们。
仅仅一个晚上，基甸所有的儿子都被杀死了，只有最小的一个除外，他的名字叫约坦。
约坦逃跑了，藏在了山里。
而亚比米勒则被示剑村的人们拥为国王，大为庆祝。
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