死刑作为一种极端刑罚，因其执行的不可逆转，备受争议。死刑及其所涉的社会历史文化因素，已然被辟为一门引人关注的学科。
彼得·舒斯特著的《欧洲死刑史(1200-1700圣徒罪犯受害者)》跨览13世纪至17世纪末欧洲中世纪历史，广泛采用当时的市政记录、刽子手日记、旁观者的回忆录等珍贵史料，带读者回到还属于公共活动的死刑行刑现场，了解所谓“刽子手的黄金时代”“女巫迫害潮”“被折磨而神圣的躯体”等等各种凝结了丰富而厚重历史文化因素的死刑史现象。而近500年欧洲死刑的执行方式和行刑仪式，如砍头、轮轧、绞首、火烧、车裂等，亦是不胜枚举，令人咋舌。
通过翔实史料和生动描述呈现死刑的沉重之余，本书从深层次揭示了各个时代里，社会如何评判、看待人的存在和价值。

序言
三个案例
1604年：一名叛徒被人用自己的心脏连扇耳光
1612年：他终生都叫小根佩尔
1552年：一名15岁青年的欧洲之行
第一章 前言
问题
死刑的总体形势
趋势
分割点
原因
死刑犯：被折磨而神圣的躯体
纽伦堡——死刑之都？
第二章 死刑如何演变为宗教秀
绞刑架奇迹
中世纪的遗产：死刑——王侯报复、胜者司法
教会掌控死刑仪制
法官对的责任
（统治者的）宽宥之德
赦免先于司法：结果
第三章 受尽折磨之躯
狱中
监狱看守
“醉”犯
关押期限
寻证与逼供
狱中的与死亡
自杀
死刑行刑与死刑仪制
绞刑
斩首
轮刑
火刑
四肢
中世纪对女人的处决
对犹太人的处决
对儿童与青少年的处决
刑场的尸体
科学的死奴仆
死刑犯的衣物
毁尸
尸体作为医学资源
第四章 冲破束缚：近代早期的死刑及行刑仪制
一种死刑神学
新型重罪
从传统中解放出来
不再干涉
斗争领域的扩大：死刑作为统治权的象征
对灵魂的争夺
新教牧师哈根多恩的心灵劝说
天主教的心灵劝说
围观群众：悲伤与愤怒
替代刑的发现—早期的劳教所
血腥司法的受害者
第五章 结语
图片来源
参考文献

一部死刑史，不一定要叙述杀人史，而应将重
点放到国家杀戮这一层面，因为几乎欧洲历史的所
有时期，大部分杀戮都是在国家的指令下进行的。
人们死于战争或经过审判，或未经过审判而死。历
史上国家杀戮的规模之大，有两个例子可以说明：
16世纪，科隆被刽子手处死的人数与被人杀害的人
数大约一致；施瓦本帝国自由城市康斯坦茨
(konstanz)的情况则更明显。1430—1460年，那里
记录在册的杀人案一共只有10起，但死刑案却有100
起之多。据此，我们可以得出，在前现代社会，执
行死刑是使用暴力的一个举足轻重的因素。故而，
本书的重点将聚集在死于国家杀戮，尤其是那些不
得不忍受死刑的人身上，这也是本书副标题“圣徒
、罪犯、受害者”的由来。欧洲历史上的死刑犯，
只有少数是真正威胁到公民身体健康、生活稳定的
“犯罪者”，大部分都是些无伤大雅的轻犯，最后
却沦为残酷司法的受害者。他们当中，有年轻的盗
窃犯，后来也有所谓的“女巫”，以及有不同性取
向的男女。这些人如果听从负责心灵劝说的神父／
牧师的话，对被判死刑的命运逆来顺受，并感谢上
帝给予的这一“公正”判决，那他们便能上升为神
圣者。围观处决的观众，会为这些可怜的罪人即将
脱离尘世、走向主的怀抱而心软落泪。
死刑是国家统治人民最明显，也是最强烈的一
种表达方式。过去如此，现在也一样。虽然第二次
世界大战以来，死刑被越来越谨慎地施行，世界上
已有100多个国家废除了死刑，但还是有人死于刽子
手之手。我们生活在一个全球化的世界，故而将继
续面临死刑的问题。世界上任一个角落发生轰动事
件，马上便会引起全世界的关注。一方面，人们对
一些国家继续执行死刑保持沉默，这很让人困惑；
另一方面，从美国的监狱经常传来死刑犯判决数年
、数十年后被证明纯属无辜的报道。此外，执行死
刑时，也一再出现这样那样的问题。2014年美国俄
克拉荷马州一名叫克莱顿·洛基特((Clayton
Lockett)的死囚遭受的痛苦行刑，便是一个很好的
例子。因行刑人员毒针注射不当，使得他痛苦挣扎
了近三刻钟后才死于心脏病发作。该事件导致死刑
的批评者再次要求美国废除死刑，而死刑的支持者
则试图用其他方式来解决这一问题——-2015年，美
国犹他州再次引进了枪决这一行刑方式。
2006年末，国际媒体纷纷登载伊拉克倒台的统
治者萨达姆·侯赛因(Saddam Hussein)被处决的照
片，引发了全球轩然大波和激烈争论。媒体可以这
样做吗?难以累计的读者来信，使得有些报纸不得不
对此进行思考。德国资深媒体人克劳狄斯·赛德尔
(ClaudiusSeidl)引用阿尔贝·加缪(Albert
Camus)的话来反驳那些反对公开照片的批评者：“
反对死刑最好的方法便是成为行刑的目击证人。”
事实确实如此。比如恐怖组织“伊斯兰国”发表处
决囚犯的录像，将残忍的行刑公之于众的做法，便
受到了世界各地人民的唾弃。
综上所述，死刑是个一直持续存在的话题。这
也许为撰写一部死刑的历史提供了足够的理由，因
为这一历史也把反对死刑的理由囊括在内了。在欧
洲，死刑有着悠久而血腥的历史。直到19世纪，死
刑行刑均为公开活动。从这一层面来说，死刑一直
都不只是一个司法问题，它也是统治的象征，是清
洗、报复、恐吓，是血淋淋的轰动事件，也是对被
惩罚的罪犯和罪人的“一种宗教或类宗教的惩罚，
是其通往拯救之路的前路”。
本书与前人对死刑的研究作品不同，将把宗教
和教会作为重点研究对象。教会对死刑犯的影响，
不只局限于担心这些人的心灵能否得到拯救，它也
延伸到了死刑条例的颁布、行刑仪制的制定及其合
法化等。在过去的25年中，发生了无数恐怖事件，
再次证明了“宗教和暴力是同胞兄妹”这一观点的
正确性。从苏联解体、弗朗西斯·福山(Francis
Fukuyama)宣告“历史的终结”以来，我们可以看到
，战争、刺杀、恐怖袭击及种族驱逐是如何打着宗
教的旗号来进行的。这让我们意识到，我们应该再
次关注宗教和教会在历史上是如何对世俗之事施加
影响的。在笔者看来，这一研究也很必要。本书的
一大论点便是：死刑仪制如果没有宗教的介入与渗
透，欧洲死刑的历史也许走的会是另一条道路。

杀人者死，并非放诸四海而皆准。
在中世纪的欧洲，判死的罪名繁多，威胁他人生命财产，往往还配不上绞刑台的待遇。而相较于罪名，通往死亡的酷刑之丰富，足以挑战任何一个普通读者的想象力。
《欧洲死刑史(1200-1700圣徒罪犯受害者)》作者彼得·舒斯特梳理大量珍贵文献，带领读者亲历中世纪欧洲一个又一个的行刑现场。通过令人悚然的描述，舒斯特将揭露圣徒、罪犯与受害者，这三个看似完全对立的身份，其关系远比我们以为的更加紧密。而这只隐身其后的巨掌，至今仍在方方面面操控着我们的世界。

本书是一本讲述13世纪至17世纪欧洲社会的死刑判
罚和执行缘由及方式的历史著作。死刑作为一种极
端刑罚，因其执行的不可逆转，备受争议。死刑及
其所涉的社会历史文化因素，已然被辟为一门引人
关注的学科。彼得·舒斯特梳理大量珍贵文献，带
领读者亲历中世纪欧洲一个又一个的行刑现场。为
我们了解和掌握欧洲中世纪的风俗、刑罚等各方面
提供了翔实的史料和独特的观照视角，具备较高的
出版价值。

事实上，在欧洲中部，市政厅、法庭等世俗法庭的图画逐渐多了起来。1507年《班贝格刑法条例》最早的印刷版中，目录中有一张木刻画，展示了耶稣基督作为法官出现在天堂穹顶的场景（见图1）。木版画的标题直指依照死刑条例进行审判的法官，告诫他们“应时刻牢记最后的审判，这样才能保持公正”。标题下面，引用了《圣经》里的一句箴言，以明确标题的含义：“你们对别人的审判中，也包含了对你们自己的审判。”（《玛窦福音》第7章，第2节）。
世俗法庭的图画，提醒着法官应谦恭、谨慎，因为在他们的法庭之上，还有一个法庭：上帝的法庭——一个知道真相、会追究世俗法官责任的法庭。按照这个想法，康斯坦茨议会1420年所做的一个决议便犯了思想上的错误，甚至可以说是狂妄的自负。该决议命画师在康斯坦茨议会厅的四面墙上，画上最后的审判的场景，这样每个议会成员便能时刻看到它，审判时按上帝之法来审判。而这是在说明，兼任法官的议会成员，是上帝司法的承载人。这样的阐释，显然引起了某些人的不满。因为没过多久，康斯坦茨议会又做出了一个新决议。新决议对世俗司法与上帝司法之间的关系陈述得更恰当，认为在议会厅的四面墙上画上最后审判的场景，目的是让每个坐在那里的议会成员在看着画的时候，“会敬畏上帝……会想着应按照上帝的旨意来进行公正审判”。
敬畏上帝，在当时的人看来是合理的——残忍的法官应受到上帝的惩罚。在当时，有些法官对判处犯人死刑有些抵触，很可能便是出于对上帝的敬畏。16世纪初，乌尔里希·藤勒（UlrichTenglers）批判了当时许多贵族不愿判处犯人死刑的现象：虽然上帝将公正之剑交给了贵族，但在很多地方，贵族都过不了良心这一关，无法进行公正的判决。有些贵族甚至羞于审判、惩处违法犯罪之徒。1460年，在隶属利珀的博伦博格城，一名因亵渎圣餐而被判死刑的女子，在行刑前否认了自己的罪行，这让判处她死刑、手握死刑裁判权的利珀贵族伯恩哈德（Bernhafd）对自己的判决产生了怀疑。伯恩哈德曾因英勇善战，获得了“好战者”的别称。但这次，他的内心很焦灼，忙唤来谋士商议对策。作为最高法官，他判处了该女子死刑，但他觉得自己的灵魂会因此受到牵连。另一段更详细的匿名记载则称，伯恩哈德关心的还有：如果冤枉了一个无辜的人，上帝的法庭会不会审判他。。在他看来，这是可能的。1412年，丹麦女国王玛格利塔占领了弗伦斯堡城后，判处了多名议会成员轮刑，理由是这些人对她不忠。据记载，接下来发生了一件怪事。一名被判轮刑的议会成员，在刑场上预言：女王做出此等不公之事，三日之内将随他而去，因为上帝将对她进行审判。这一预言变成了现实。行刑结束后，女王乘船离开了弗伦斯堡，但却死在了船上。大家都认为，这是上帝在惩罚她做了不公正的判决。
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