“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，时光匆
匆，转眼间，本人在高校辛苦耕耘已历三十个春秋
。三十年的岁月沧桑，三十年的寒来暑往，曾经的
黑发凝结成了霜雪，未酬的壮志，也渐渐褪去了光
泽，但始终改变不了的，是对学术的执着，是对传
统文化的热爱。因此，虽成绩寥寥，却痴心不改，
纵栉风沐雨，仍无怨无悔。本书的出版，也算是给
自己三十年时光的一个小小纪念。
关公是全民族共同的英雄和神灵，关公崇拜、
关公信仰是传统文化的重要组成部分，笔者是关公
文化的研究者和传播者，十余年前就给高校学生开
设了《关公文化》课程，身体力行弘扬关公文化，
希望关公的忠义诚信精神，在新的时代发扬光大，
在青年学生的心目中播下文明的种子。因此，很早
就想将关公故事、关公精神整理成文字，一方面是
对撼自己的工作有个总结，更重要的，是借此可以
更好地弘扬关公精神，为传播关公文化做出进一步
的贡献。
许盘清先生是数字地图绘制专家，他提出了利
用地图来弘扬关公精神的设想，这与笔者的愿望不
谋而合，于是，我们便开始了合作，由许盘清先生
将关公一生的足迹绘制成现代化的地图，文字和插
图部分由笔者来组织。这样的一部书，在让读者了
解关公一生重要事迹的同时，也通过地图、插图看
到了关公所走过的每一个地方，以及这些地方历代
百姓对关公的敬奉。关公所经过的每一个地点，像
是一个个的火种，连点成片，就成了燎原之势，关
公精神之所以能够传播到世界各地，就在于这样的
一个个火种，愈燃愈旺，恒久不息。
本书得以付梓，非常感谢北方文艺出版社的宋
玉成社长、安璐副社长以及编辑暴磊女士等，感谢
他们积极、负责的态度和专业、精心的指导。羊年
岁尾，笔者在南京见到宋社长，初次相见，即如故
交，宋社长侃侃而谈，说古道今，学识渊博，世事
洞明，给笔者留下了深刻的印象。安社长、暴女士
虽未谋面，但是一直联系不断，为本书的完稿提供
了大力支持。
在此，还要感谢关志杰先生的关公网，以及河
北涿州三义宫的吴山海先生，为本书提供了不少信
息和资源。
对其他帮助过本书作者的贤良一并致谢！
马宝记
2016年12月12日

第一章 早年时世
第二章 桃园结义
第三章 初露峥嵘
第四章 转战中原
第五章 许都岁月
第六章 千里寻兄
第七章 南附刘表
第八章 赤壁大战
第九章 独镇荆州
第十章 威震华夏
第十一章 败走麦城
第十二章 神圣关公
附录 《三国志·蜀书·关羽传)
后记

2.生死誓言
关羽、刘备、张飞在涿郡相聚，三人的关系日渐亲密，迅速发展为至交好友，情同手足。三人中刘备年龄最长，就约定刘备是长兄，关羽是二哥，张飞是三弟。
但是，在纷繁复杂、勾心斗角、充满危险的汉末社会，仅仅有兄弟情谊是不够的，三人之间还需要有一个政治身份约束。从官职看，三人中刘备官职最大；从经历看，刘备又比关羽、张飞经历复杂，经验丰富。所以，三人的关系以刘备为核心，虽然同床共寝，恩深义重，但是，刘备是主，关羽和张飞是从，大庭广众之下，对外交往之时，刘备是君，关羽和张飞是臣。因此，关羽、张飞对刘备是“侍立终日，随先主周旋，不避艰险”。
这就是维持刘、关、张三人终生情谊的“君臣＋兄弟”关系，这种关系在长期的政治、军事斗争中十分牢固，任凭各种风吹浪打，坚如磐石。在关羽和张飞心目中，刘备这个大哥是永远的，这个君主也是永恒的，无论什么力量都不会改变。在刘备的心目中也是这样，这两个结义兄弟胜似亲生兄弟，这两个忠心耿耿的大臣，比其他任何人都重要。就君臣和兄弟关系来说，有时候，刘备心中的兄弟关系远远超出了君臣关系，或者说为了这两个兄弟，他可以把国家利益置之脑后。关羽被杀后，刘备不顾众多大臣的劝谏，更不顾孙权遣使请和的诚意，不考虑吴蜀联盟的重要意义，毅然决然率领大军向孙权发动袭击，最终导致张飞被部将杀死，自己也身死白帝城。
刘、关、张三人生死与共、历久弥坚的君臣、兄弟情谊影响巨大，所以在《三国演义》中，被演绎成“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的“桃园三结义”，在历史上、文化上、民众中产生了相当重要的影响，成为传统文化中异姓兄弟结拜的重要范例。
【链接】桃园结义是《三国演义》的虚构
桃园结义是人们熟知的典故，但是，这个故事在历史上是没有的。完全是小说《三国演义》作者的虚构，是作者根据历史上相传已久的民间传说改编出来的。虽然三人的关系极为亲密，相互信任，以诚相待，但是从历史资料来看，三人的关系并不像小说中所渲染的那般动人，也没有在桃园“结义”。
据《三国志》记载，三人“寝则同床，恩若兄弟”，这是历来渲染三人亲密关系的重要佐证，但是，史书更多地记载了三人之间的君臣关系，说关羽、张飞对刘备是“侍立终日”，既是“侍立”，自然就不是纯粹的兄弟关系，还说关羽、张飞“随先主周旋，不避艰险”，这就把关、张二人作为刘备侍臣、充当马前卒的身份说得非常明白。有一次，关羽甚至还说：“我受到了刘将军厚恩，誓言与你共生死。”称呼刘备为刘将军，可见他们之间还是有一定距离的。《三国志》在记载关羽和张飞的关系时，也说关羽比张飞年长数岁，张飞以“兄事之”，就是把关羽当作兄长一样看待。关羽被杀后，曹魏大臣刘晔谈到刘备和关羽的关系时，说他们“义为君臣，恩犹父子”，用的是君臣关系和父子关系。这些资料都说明，从刘备和关羽、张飞之间的关系来看，君臣关系高于兄弟关系。这样的话，桃园结义所表现出来的兄弟情义，在现实中或许没有那么深厚。
桃园结义的故事很早就在民间流传了，较早的文字记载，可追溯到元初郝经为顺天府监督重建关帝庙时写的一篇《重建庙记》，“王（关羽）及车骑将军飞（张飞）与昭烈（刘备）为友，约为兄弟，死生一之”。元代有杂剧《刘关张桃园三结义》，话本小说《三国志平话》都有桃园结义的故事。到了明代，小说《三国演义》的出现，不仅把桃园结义的故事演绎得相当精彩，也把桃园结义的故事推向了高峰。
顺便谈一下很多人喋喋不休的刘、关、张三人的年龄问题。在《三国志》等历史资料中，只有刘备的年龄记载最准确，刘备生于东汉桓帝延熹四年（161年），死于章武三年（即曹魏黄初四年，223年），享年六十三岁。记载关羽和张飞的年龄时说“羽年长数岁，飞兄事之”，也只是模糊地说“数岁”，关羽、张飞只有卒年而没有生年，所以，关、张二人的年龄不可考。
历史上。很多人对关、张二人的年龄问题颇费心力地进行考证。元代学者胡琦考证出，关羽生于延熹二年（159年），比刘备大两岁。清代有人考证出关羽生于延熹三年（160年），比刘备大一岁。至于张飞的年龄，有人根据后来的《关公年谱》记载，张飞比刘备小四岁。这些说法影响很大，但是因为考证者距离关羽生活的时代久远，又没有详实的依据，很难令人信服。
21-23

马宝记著的《关羽图传》在让读者了解关公一生重要事迹的同时，也通过地图、插图看到了关公所走过的每一个地方，以及这些地方历代百姓对关公的敬奉。
关公所经过的每一个地点，像是一个个的火种，连点成片，就成了燎原之势，关公精神之所以能够传播到世界各地，就在于这样的一个个火种，愈燃愈旺，恒久不息。

关公的精神力量
能文能武一圣贤，忠信仁勇万代传。
桃园结义开伟业，茅庐三顾谱新篇。
力斩颜良诛文丑，独镇荆州战襄樊。
威震华夏英魂驻，儒圣释佛道家仙。
——作者题记
在我国历史上，出现了无数的英雄，历朝历代
数不胜数。即便是在三国历史上，也出现了许许多
多可圈可点的英雄，威武英勇的曹操、足智多谋的
诸葛亮、叱咤风云的孙权、宽厚仁爱的刘备、威猛
无敌的张飞，还有横扫千军的关羽等等，灿若繁星
。在这些历史人物中，大多的人物很快在历史上沉
寂，只有为数极少的英雄，时常唤醒人们对他们光
辉事迹的追忆。在三国历史上，关羽就是这样一个
人物。
关羽由一个历史英雄，逐渐演变成为一个威力
无边的神灵，成为一种文化现象，形成了具有强大
力量的精神，是特殊的历史环境造成的。在悠悠的
岁月沧桑中，关羽不仅没有沉寂，没有失却他耀眼
的星光，反而一步步从历史的长河中走出来，走向
人间，走向人们顶礼膜拜的神坛，走进金光环护的
圣殿，幻化为光耀四海、神力无比、万民仰拜的神
灵。这种文化现象，充满了沉重的精神积淀，有着
丰厚的历史基础、复杂的社会因素和神秘的宗教渊
源。一、关公精神形成的历史基础任何一种文化现
象的形成，都离不开其深厚的历史积淀。关公文化
现象也是这样。关羽之所以会成为一种历史文化，
形成一种强大的精神动力，具有其独具特色的历史
背景。
首先，关羽的勇猛在《三国志》中有突出表现
。
“白马之围”是《三国志．关羽传》较为成功
地描写关羽英勇善战的故事之一：
建安五年，曹公东征，先主奔袁绍，曹公禽羽
以归，拜为偏将军。礼之甚厚。绍遣大将颜良攻东
郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。
羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，
绍诸将莫能当者，遂解白马之围。
关羽在“白马之围”中的表现，是树立关羽英
勇无畏形象的关键，也是后世之所以将关羽作为英
雄看待的重要根据。在关公文化的形成过程中，这
一历史事件被无限美化，成为关羽演变成武神的重
要因素。
为了体现关羽的神勇，后世还将袁绍的另一员
大将文丑的被杀，也写到了关羽的功劳簿上，如关
汉卿《关张双赴西蜀梦》中张飞云：“我也曾鞭督
邮，俺哥哥诛文丑，暗灭了车胄，虎牢关酣战温侯
。”不但是戏剧、小说如此，不少学者也深信此说
，如宋洪迈在其《容斋随笔》中曾说：“关羽手杀
袁绍二将颜良、文丑于万众之中。”
北伐襄阳，斩庞德、擒于禁，逼迫曹操欲迁许
都而避之，是关羽一生另一重要战功。
《三国志》本传载：
（建安）二十四年，先主为汉中王，拜羽为前
将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊。曹公遣
于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛滥，禁所督七军皆
没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、陕、陆浑群盗
或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。曹公议徙
许都以避其锐……
这是关羽在历史上最为辉煌的一刻，在关羽短
暂的一生中，很少有能够显示出其作为刘备、诸葛
亮集团的重要人物认真贯彻刘备路线的军事行动。
而这一次，因其与刘备联吴抗曹的整体思路基本一
致，又得到了史学家陈寿“威震华夏”的高度评价
，所以在历代关羽文化形成的过程中，有不少论者
认为这次战斗具有高度的政治意义，是刘备集团匡
复汉室的决定性战斗，是打败曹魏的关键战役，如
果不是孙权对关羽实施了突然袭击，击灭曹魏当指
日可待。
……
关公精神在形成的过程中，出现了各种各样的
文学艺术作品，这些作品创作时的目的不尽相同，
或是为了祭祀关羽，或是为了宣扬关羽的功德，或
是为了树立关羽的高大形象，或是为了倡导关羽的
忠义精神，但结果是一样的，那就是通过这些作品
感染人，使人们相信关羽的力量是巨大的，是足以
值得人们效仿的榜样。
当年，关羽死后，在关羽被杀的荆州地区，因
为关羽死时的惨烈，很快便出现了关羽的民间传说
，与后来的民间传说相比，较早期的关羽传说中，
关羽是个立体化的人物形象，既有有利于百姓的一
面，也有不利于百姓的另一面，使百姓出于本能的
怀念或畏惧。
后来，当佛教和道教相继介入关羽神化的过程
时，出现了关羽许多“显圣”“显灵”的故事，这
些故事政治意义更为突出。
如果说明清以前出现的关羽故事还是零星的、
不完整的故事的话，那么长篇历史小说《三国演义
》的诞生，则标志着历史人物通过文学艺术魅力的
感染走向了新的阶段。《三国演义》通过历史故事
塑造的关羽形象，远远超过了历史的影响，它所解
构的忠与奸的对立、义与情的抉择、智慧与奸诈的
较量，使关羽的形象兀然而立。之后，人们熟悉的
《三国演义》的故事大有替代三国历史之趋势，在
民间更是如此。
可以说，长期以来形成的民间传说、故事，以
及后来出现的《三国演义》，是关羽形象产生的基
础。与此同时，随着传说、故事以及《三国演义》
影响的不断扩大，又反过来对关羽形象的普及，产
生了更为重要的作用。
除文学作品之外，在传统文化中占据着重要地
位的戏剧、绘画、雕塑等艺术形式，也对关羽文化
的形成起着推波助澜的作用。元、明、清三代的“
关戏”，甚至是长盛不衰的戏剧品种。其日渐成熟
的艺术形式和独具特色的模式，在戏剧史上具有重
要的地位。
绘画方面，历代都将关羽的“武将”身份置于
关羽形象的首位，所以，民间往往把关羽作为家家
平安的保护神，后来便出现在了过年时家家都要张
贴的年画上的“门神”，关羽作为护佑平安的“门
神”被广泛地接受，影响遍布民间。
此外，在关公崇拜形成于民间的同时，随着关
公崇拜在全国的扩散，祭祀关羽的庙宇也出现在全
国各地，庙宇中关羽的形象由最初的牌位、画像，
到后来的塑像，使人们越来越清晰地感受到了关羽
的威武英姿，从内心倍增敬畏之情，关羽的形象由
庙宇、雕塑这条传播途径，逐渐在人们心目中固定
，关羽庙宇文化渐次形成。而且，在古代，宗庙社
稷是非常重要的事情，《左传》中曾说：“国之大
事，在祀与戎。”所以，关羽庙宇在关公文化的形
成过程中起着非同寻常的作用。

关羽是三国时期蜀目的名将，唐宋以后逐渐被帝王和民众神化，由历史上一个忠勇的武将，变成一个万人景仰、古今同拜的神灵。马宝记著的《关羽图传》兼取历史上的关羽和被神化了的关公，以其一生的经历为线索，在考证历史事实的基础上，以军事路线图和人生轨迹图解读关羽，揭秘关羽走上神坛之路。