伊索寓言(全译本)(精)/世界文学名著典藏(古希腊)伊索花城出版社豆瓣PDF电子书bt网盘迅雷下载文学艺术-文学-外国文学-霍普软件下载网

哥哥和妹妹

有个人有两个孩子，一男一女——男孩很漂亮而女孩很平凡。有一天，他们一起在妈妈的房间里玩，偶然在镜子里第一次看到了他们自己的容貌。男孩看到自己是这么英俊，就开始对妹妹吹嘘他的美貌。于是，妹妹意识到了自己的平凡，恼怒得就快哭出来了，觉得哥哥的话羞辱了她。她跑到爸爸那儿，告状说哥哥骄傲自大，还乱动妈妈的东西。爸爸大笑着亲了他们两个，说道，“孩子们，从现在起学着好好利用这面镜子。你，哥哥，要努力变得像镜子里的你那么英俊那么好；而你，妹妹，要决心用温柔可爱的性格来弥补你朴素的外貌。”

狄马德斯和他的寓言
从前，演说家狄马德斯在雅典的集会上演讲；但人们对他的演讲都很心不在焉，于是他停下来说道：“先生们，我想给你们讲一个伊索寓言。”这话促使每个人都专心听。接着狄马德斯开始说：“从前，得墨忒耳、燕子和美洲鳗一起旅行，他们来到了一条没有桥的河边，燕子飞了过去，美洲鳗游了过去。”他讲到这里便停了下来。“那得墨忒耳怎么办呢?”观众里有些人叫起来。“得墨忒耳，”他答道，“对你们非常生气，因为你们不关心时事，只顾着听寓言故事。”

父亲和儿子们

有个男人，他的儿子们总是相互争吵，他试着让他们和睦相处，但怎么也不行。因此他决定用事实来说服他们的愚蠢行为。他命令儿子们取来一捆树枝，让他们轮流用膝盖折断它。所有人试过却都失败了。于是他解开捆着的树枝，一根根递给他们，他们毫不费力就把树枝折断了。“好了，我的孩子们，”父亲说道，“你们团结起来，敌人就无法战胜你们；但是如果你们又争吵又孤立，敌人就会利用你们的弱点各个击破。团结就是力量。”

悲痛和他的权力
朱庇特正在向众神指派他们的特权，恰巧悲痛没和其他人一样在场，但当所有的人都分配好后，他也进来索要他的权力。朱庇特茫然不知该怎么办，因为没有多余的权力给他了。不过，朱庇特最后决定让悲痛掌管为死者流泪。这样悲痛就跟其他众神一样了。人们越是虔诚地向他要求应得的，他越是只好慷慨的给予。所以，长时间追悼死者并不合适；否则，唯一的乐趣只在于丧礼的悲痛，很快就会有新的理由让人流泪了。

大力神和智慧神

从前，赫拉克勒斯正沿着一条狭窄的道路走，这时他看到前面的路上有一只像是苹果的东西，于是他经过时用后脚跟踩了上去。令他惊讶的是，这东西大了一倍而不是踩碎了；于是他又一次攻击了它，还用棍子重击了它，结果它膨胀成一个庞然大物堵塞了整条路。面对这一切他扔掉了棍子，惊讶地看着这一幕。就在那时，密涅瓦出现了，对他说：“让它去吧，我的朋友；在你面前看到的是不和苹果：要是你不去乱动，它仍会像开始时那么小，但要是你对它动武，就会膨胀成你看到的那东西。”

大力神和财神众神中的赫拉克勒斯接到朱庇特的邀请参加宴会，他礼貌地回应了众神的问候，除了财神普路托斯。当财神走近时，他将眼光瞥向地面，转过身假装没看见他。朱庇特对他的做法感到非常惊讶，就问他，为什么对待所有其他的众神那么热忱，却要那样对待普路托斯。“陛下，”大力神说道，“我不喜欢财神，我来告诉您原因。我们一起在人间时，我发现他总是混在一群恶棍中间。”

大力神和马夫

马夫正赶着马车走在泥泞的小路上，车上载满了货物，这时马车的轮子深深地陷入了泥潭，马儿们怎么用力都无济于事。他就站在那里，一脸无助，不时大声呼唤大力神的援助，天神出现在他面前，对他说，“把你的肩膀顶在轮子上，老兄，再赶你的马儿们，那时你才可以召唤大力神的协助。要是你自己懒得动一根手指头，就别指望大力神或是别人会来帮你。”自助者，天助之。

朱庇特和猴子

朱庇特向所有的动物们宣布，他判定谁的后代最美丽，就会给谁奖励。其中有一只猴子，怀里抱着猴宝宝，一个没有头发塌鼻子的小怪物。看到它时，众神都发出如雷的笑声；但是猴子抱紧她的小宝贝，说道：“朱庇特会奖励他喜欢的任何孩子，但是我始终认为自己的孩子是所有孩子中最漂亮的。”

朱庇特和乌龟
朱庇特打算娶妻，为了庆祝此事，决定邀请所有的动物参加宴会。大家都来了，唯独乌龟没露面。这让朱庇特出乎意料，当他再次见到乌龟时，便问它为何没有出席宴会。“我不愿意出去，”乌龟说道，“金窝银窝不如自家的草窝。”朱庇特听了这话非常生气，为此他颁布了法令，从此以后乌龟必须背着家，即使以后他再想离开家也不行了。

据传，古希腊有一个奇丑无比但异常聪明的奴隶。一
天，主人要他到市场上把世界上最好的东西买回来，他便
从市场上买了一盘舌头回来，主人问他为什么买这么多舌
头，奴隶回答：因为世界上最动听、最美妙的语言都是舌
头说出来的，所以舌头是世界上最好的东西；主人又让他
把世界上最坏的东西买来，过了一会儿，这位奴隶从市场
上又提来一大串舌头，主人非常气愤，问他为什么舌头又
成了世界上最坏的东西，奴隶说：舌头能编造世界上最大
的谎言。主人听了觉得很有道理，只好认同舌头又是世界
上最坏的东西的看法。这位奴隶就是《伊索寓言》的作者
——伊索。伊索出生于公元前6世纪古希腊的撒摩斯岛，做
奴隶期间，他经常编讲寓言故事供主人消遣，因为机智善
言、聪明出众，后来被主人赐为自由人。正像伊索对舌头
意义的阐释一样，《伊索寓言》的魅力在于不同的人、不
同的时代可以读出不同的意义。

有的人从《龟兔赛跑》的故事里悟出“谦虚使人进步
，骄傲使人落后”的道理；而有的人则读出了这是少数天
才(兔子)和多数白痴(乌龟)之间的游戏。乌龟的上帝为了
迎合大多数人，只有让乌龟长寿、获得冠军；让兔子短命
，成为失败的英雄，世界才显得“费厄泼赖”。有的人从
《说谎的放牛娃》里读出了孩子呼救“狼来了”是撒谎、
欺骗，因而引出不诚实的秉性导致羊群丢失的道德训诫意
义；有的人从中读出“狼来了”的呼救是因孩子远离成人
世界导致的遗弃感和危险感促使孩子产生寂寞、恐惧的本
能呼喊，它是向成人世界寻求安全庇护的信号；相反，欺
骗和撒谎只是成群结队的、处于安全地带的成人以其天然
的道德和诚实的权威身份对孩子的武断判决。卢梭认为寓
言会把纯朴的小孩教得复杂，失去了天真；钱钟书认为寓
言把纯朴的小孩教得愈发简单，愈发幼稚，教得孩子误以
为人事里的是非分别、因果报应也像在禽兽之间一样公平
清楚，长大了就会处处碰壁上当。可见，寓言所蕴合的意
义是开放的、不确定的、多元的。

今天我们所看到的《伊索寓言》并不全是伊索本人创
作的。《伊索寓言》中的故事，有的在公元前8世纪(伊索
出生之前)就已经开始流行。公元前6世纪，当伊索在世的
时候，《伊索寓言》在奴隶和平民中以口头文学的形式，
广为传播。到伊索死后三百余年，一个希腊人把二百多个
寓言故事汇集成册，题为《伊索波斯故事集》，现已失传
。公元1世纪初，一个获释的希腊奴隶根据故事集，用拉丁
韵文写了一百二十二则寓言。公元4世纪时，一个罗马人又
补充了四十二篇。后来，有人把韵文改成散文并把许多印
度、阿拉伯和基督教的故事也搀杂在里面。经过这样多次
的汇集、改写和编纂，才成了现在人们所看到的《伊索寓
言》。可见它不是一人一时的作品，而是好几个世纪人们
集体智慧的结晶，所以有人说它的地位仅次于《圣经》。

《伊索寓言》是古希腊文学的重要组成部分，尽管人
们常常忽略它，然而它的价值并不亚于希腊神话、荷马史
诗和悲剧，《伊索寓言》只不过是用另一种体裁重述古希
腊人的故事。我们在神话、史诗和悲剧中所看到的古希腊
人为了个体利益而勇敢、好斗、机智的性格，同样可以在
《伊索寓言》中找到。

寓言主体以拟人化的动物、普通人以及神为主要表现
对象，通过生动的小故事或揭示早期人类的生存状态，或
隐喻抽象的道理，或暗示人类的种种秉性和品行，多维度
地凸现了古希腊民族本真的性格。

首先，寓言揭示了古希腊人“丛林原则”的生活境遇
。家喻户晓的《狼和小羊》讲述了这样一个故事：狼看见
小羊在河边喝水，想找个合理的借口吃掉小羊。他站在上
游，责备小羊把水搅浑了，使他喝不上清水。小羊回答说
：自己站在岸上喝水，而且是处在下游，不可能把上游的
水搅浑。狼见此计不成，又说：“但是，你去年骂过我的
爸爸。”小羊说，那时候自己还没有出生。狼又对小羊说
：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你。”很明显，狼
的霸道无理凭借的就是自己的武力。寓言反映了弱肉强食
、恃强凌弱的大自然生活，在没有理性、没有正义的时代
，强权就是真理，力量意味着合法，“丛林原则”是唯一
的游戏规则。这则寓言的深刻性在于，它不仅映射了早期
希腊人的生活状况，在某种程度上，它又何尝不是人类生
存境遇的一种隐喻!“欲加之罪，何患无词?”表达的就是
这一个道理。

其次，对机智、狡黠的赞誉，对愚蠢的嘲弄和讽刺。
《口渴的乌鸦》写乌鸦口渴得要命，飞到一只大水罐旁，
水罐里水不多，它想尽了办法仍喝不到。于是，它就使出
全身力气去推，想把水罐推倒，倒出水来，而大水罐却推
也推不动。这时，乌鸦想起了它曾经使用的办法，用口叼
着石子投到水罐里，随着石子的增多，罐里的水也逐渐地升高。最后，乌鸦高兴地喝到了水，解了渴。聪明的乌鸦
成了启示后人遇到困难不能蛮干而要运用智慧、讲究策略
的一个经典实例。在《乌鸦与狐狸》的故事中，乌鸦又成
了轻信和愚蠢的人的象征。有只乌鸦叼着偷来的一块肉，
站在大树上。路过此地的狐狸看见后，口水直流，很想把
肉弄到手。它便站在树下，大肆夸奖乌鸦的身体魁梧、羽毛美丽，还说它应该成为鸟类之王，若能发出声音，那就
更当之无愧了。乌鸦为了显示它的嗓音，便张嘴放声大叫
，那块肉掉到了树下。狐狸跑上去，抢到了那块肉，并嘲
笑说：“喂，乌鸦，你若有头脑，真的可以当鸟类之王。
”寓言结尾告诫人们道：“这故事适用于愚蠢的人。”狐
狸运用巧舌美言骗取乌鸦的信任，夺走乌鸦的口中之食，
最后还恶毒地奚落了乌鸦。狐狸的狡猾、欺骗不仅没有受
到指责，反而成了它值得炫耀的智慧的资本。狡黠、欺骗
、虚伪等等这些原本属于人类恶的秉性的一部分，在后世
文学中一直被作为批判的对象，在《伊索寓言》中却被作
为审美对象来讴歌，这恰好说明了《伊索寓言》的民间性
特点，它所反映的是没有身份和地位、没有保障和权力的
底层人们的生活状态。在依据“丛林原则”为生活准则的
时代，弱者为了生存，不得不运用自身唯一的武器——智
慧来保护自己，在他们的生活中，智慧可能会衍化置换成
各种计谋、狡黠、欺骗等不同的变体；而轻信、单纯、善
良等品行会导致人上当受骗，它们甚至和愚蠢、呆傻一样
在寓言中被嘲笑和批判。头脑简单的乌鸦因为听信狐狸的
花言巧语，最终把到嘴的食物丢掉了，乌鸦的善良质朴不
仅没有得到同情，相反还被扣上愚蠢的恶名。众所周知的
《农夫和蛇》，讲的也是善良的农夫的愚蠢行为；《受伤
的狼与羊》中的羊则比农夫要机灵得多。这则寓言讲述狼
被狗所咬，伤势很严重，痛苦地躺在地上，不能外出觅食
。这时，他看见一只羊，便请求羊到附近的小河里为自己
取一点水来。狼说：“你给我一点水解渴，我就能自己去
寻找食物了。”羊回答说：“如果我给你送水喝，那么我
就会成为你的食物。”这则寓言启示人们明辨善恶、分清
是非才能更好地保护自己，农夫用生命为代价阐述了无原
则的善良和同情不仅不是美德而且还是致命的弱点。

第三，鞭挞贪婪。《小孩与栗子》写一个小孩把手伸
进装满栗子的瓶中，他想尽可能地抓一大把。但当他想要
把手拔出来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃一部分
栗子，又不能拿出手来，只好痛哭流涕。一个行人对他说
：“你还是知足些吧，只要少拿一半，你的手就能很容易
地拿出来了。”寓言告诫人不要贪多，要知足。《运盐的
驴子》写一只驴子驮着盐过河。它的脚一滑，跌倒在河水
中，盐在水中都溶化了。它站起来时顿感一身轻松，它很
高兴。有一天，它驮着海绵过河，心想再跌倒下去，站起
来时定会更轻松。于是，它故意摔了下去，它没想到海绵
是吸水的，因此再也站不起来，淹死在河里。寓言告诫人
们要适可而止，凡事不要贪欲太旺、因小失大，反而害了
自己，这也是古希腊人处事的方式，亚里斯多德和贺拉斯
在他们的著作中都曾谈到过那个时代崇尚“适度”的美学
原则。

第四，肯定务实的思想。《寒鸦和狐狸》的故事叙述
了一只饥饿的寒鸦飞到无花果树上，发现无花果又小又青
，便住下来等它们长大成熟。狐狸看见寒鸦老是待在那里
，就去问明原因，然后说道：“哎呀，朋友，你好糊涂，
怎么能靠希望过日子。希望只能让你去追寻，却不能填饱
你的肚子。”在这则故事中，寒鸦和狐狸象征两种不同性
格的人。寒鸦是理想的、执著的，同时也是愚昧的；狐狸
是现实的、聪慧的，同时也是世故的。由此我们发现，《
伊索寓言》与传统文学中对终极价值的美学追求正相反，
它并不鼓励那些执著信仰者，而是揶揄了理想的守望者寒
鸦，这是古希腊人追求世俗幸福、现世快乐的价值观念决
定的。《狐狸和葡萄》里的狐狸也是非常务实的：狐狸饥
饿，看见架上挂着一串串葡萄，想摘又摘不到，临走时自
言自语地说：“葡萄还是酸的。”这只狐狸对自己得不到
的东西立刻从心理上给以否定和排斥，这是一种非常聪明
的放弃和释怀。这则寓言在世界上广为流传、家喻户晓的
原因之一在于，一方面，寓言里狐狸的心态传达了人类普
遍的“酸葡萄心理”；另一方面，它启示了现代心理学对
人类心理防卫功能的探究。心理防卫功能是一种无意识地
发挥作用，用以减轻自我所承受的压力的心理操作方式，
当内心欲望得不到满足而产生焦虑和不安时，心理防卫功
能就会运作起来，以消除紧张，减轻压力，保护自己免受
伤害。它是预防心理疾病最有效的措施之一。换句话说，
如此抽象的、枯燥的心理学理论早在《伊索寓言》里就有
了生动形象的故事形式了。

《伊索寓言》内容丰富，题材广泛，寓意深刻。它以
短小精悍的形式、人格化的动物世界，展示了古希腊人的
生存境遇、处事原则；他们或为保护自身力量，或为谋取
个人利益，或为寻求个体价值，竭力施展各种才能、技艺
、智慧，寓言肯定了他们自然本性的合理性，张扬了古希
腊时代的人本精神，从多方面体现了古希腊的民族性格和
民族精神。不仅如此，寓言独特的写作手法，如象征、隐
喻、夸张、怪诞等变形手段尤其受到现代小说家的青睐，
他们或借用寓言方法，或改写古代寓言，或融寓言和现代
小说于一体，创造出现代或后现代寓言式的小说，卡夫卡
、福克纳、约瑟夫·海勒等的作品很明显地体现了这些特
征。

《伊索寓言》在世界上有多种文字的译本，在欧洲和
世界各地都有很大影响。它对各国的寓言、以及小说、诗
歌、戏剧的创作，都产生过程度不同的影响。法国的拉·
封丹寓言，德国的莱辛寓言，俄国的克雷洛夫寓言等等都
是在继承《伊索寓言》的基础上，结合本国实际创作出来
的，他们以自己的才华，使《伊索寓言》获得了新的发展
和提高。
后世人们甚至用各种形式来传播寓言。

1987年希腊发行了一套名为《伊索寓言》的邮票，设
计精致，形象生动，其图案为《贪心的樵夫》、《披着狮
皮的驴》、《狐狸与乌鸦》、《龟兔赛跑》、《各有所长
》、《狐狸和葡萄》、《虚荣的鹿》等寓言故事的插图。
还有很多寓言已演变为世人所周知的成语。比如，《渔夫
》讲了一个渔夫在河里张网捕鱼的故事。他把渔网横拦在
河道里，然后用一条系着石块的绳子，不停地拍击河水，
使泥沙泛起，河水浑浊，鱼虾在慌乱中纷纷自投罗网，渔
夫用这个方法捕得了许多鱼。“浑水好摸鱼”的谚语便由
此而来。《老鼠会议》这篇寓言讲的是：一群老鼠在鼠洞
里举行会议，讨论如何对付凶狠的猫。白胡须老鼠提出：
“我有一个方法，在猫的脖子上挂一个铃铛。这样，猫一
走动铃铛就响，我们就可以闻铃声而逃跑了。”这个建议
取得了鼠群的一致同意。但是，谁去给猫挂铃铛呢？没有
一只老鼠敢去。老鼠会议毫无结果，它们不安全的境况当
然也无法改善。这个寓言的意思是，遇到困难问题的时候
，既需要有出谋献策的人，更需要有挺身而出的实干家。
成语“自告奋勇去冒险；老虎头上拍苍蝇”由此产生。而
比喻得不到的就说不好的“酸葡萄心理”则来自《狐狸和
葡萄》。

《伊索寓言》被译介到我国已有四百年的历史。据考
证，最早把《伊索寓言》介绍到中国来的是意大利传教士
利玛窦，他当时只翻译了三四篇寓言。第一个汉译本(《况
义》，是法国传教士金尼阁口述，中国人张赓笔录，1625
年(明天启五年)于西安刊行，此书未提及作者伊索之名。
现此书仅有抄本存于巴黎国家图书馆，国内有它的缩印胶
片。《伊索寓言》的第二个汉译本《意拾蒙引》(“意拾”
为伊索的粤语译名)，系英国人罗伯特·汤姆和中国人蒙昧
先生共同编译的，1840年由基督教在中国的出版机构光学
会出版；第三个汉译本是张赤山译的(《海国妙喻》，1888
年由天津时报馆印行，全书收寓言七十余篇，其中有三十
六篇来自第二个汉译本《意拾蒙引》；正式以“伊索寓言
”四字为中译本命名的是晚清翻译家林纾。此后的中译本
多沿用这个名称。虽然林纾的译本都是靠别人口述、他自己笔录的方式翻译的，而且译本都是采用文言文，在一定
程度上限制了译文的传播，但是他的译文对当时的知识界
还是产生了不小的影响。鲁迅、郭沫若等现代文学大师，
在青少年时代都曾是林译小说的热心读者。《伊索寓言》
因其生动性、通俗性、隐喻性深受我国读者喜爱。

浙江工业大学人文学院外国文学教授

褚蓓娟博士

2014年10月