《罗曼·罗兰作品(巨人三传注释版)》是《傅雷译作全编》(注释版)中的一种，收入傅雷先生翻译的罗曼·罗兰经典作品《巨人三传》(《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》)。传记里的三个巨人，一位是音乐家，一位是雕塑家兼画家，一位是文学家。他们在各自的领域内都取得了超乎常人的成就，他们为寻求真理和正义，为展现人世间的真善美而奉献了毕生精力。贝多芬长期遭受病痛折磨，他的音乐是“用痛苦换来的欢乐”；米开朗琪罗际遇悲惨，他的不朽的杰作是他一生血泪的凝聚；托尔斯泰困惑矛盾，他的著作饱含了对全人类无私的爱。他们被各种各样深重的苦难所围困，但他们并没有屈服，而是用崇高的精神和对真善美的不懈追求，与命运奋勇地搏斗。罗曼·罗兰希望用英雄主义的精神来矫正时代的偏向，希望借由三位时代巨人所拥有的巨大精神力量来引导人们前行的方向。

贝多芬传
贝多芬传
贝多芬遗嘱
书信集
思想录
附录：贝多芬的作品及其精神
米开朗琪罗传
导言
上编 战斗
一 力
二 力的崩裂
三 绝望
下编 舍弃
一 爱情
二 信心
三 孤独
尾声
死
这便是神圣的痛苦的生涯
托尔斯泰传
一 “最近消失的光明”
二 我的童年
三 《高加索纪事》
四 《哥萨克》
五 《塞瓦斯托波尔纪事》
六 《三个死者》
七 《夫妇间的幸福》
八 《战争与和平》
九 《安娜小史》
一〇 《忏悔录》与宗教狂乱
一一 《社会的烦虑》《我们应当做什么？》
一二 《我的信仰的基础》
一三 《艺术论》
一四 《通俗故事》《黑暗的力量》《伊万·伊里奇之死》《“克勒策”奏鸣曲》
一五 《复活》
一六 托尔斯泰之社会思想
一七 “他的面目确定了”
一八 “战斗告终了”
附：托尔斯泰遗著论
亚洲对托尔斯泰的回响
托尔斯泰逝世前二月致甘地书
托尔斯泰著作年表

《巨人三传》是罗曼·罗兰所著的关于音乐、美术、文学三方面的巨人的传记，分别为《贝多芬传》《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》，都是影响极为深远的名人传记。传记中的三人，一为音乐家，一为雕塑家兼画家，一为小说家，各有自己的园地，但三部传记都突显了伟大的天才，在人生忧患困顿的征途上，为寻求真理和正义，为创造能表现真、善、美的不朽杰作，献出了毕生精力的事迹。他们或由于病痛的折磨，或由于遭遇的悲惨，或由于内心的惶惑矛盾，他们之所以能坚持自己艰苦的历程，全靠自己对人类的爱和对人类的信心。本书描述了他们的痛苦和在痛苦中得到的升华。
《罗曼·罗兰作品(巨人三传注释版)》为注释本。

致南非洲约翰内斯堡，德兰士瓦省，M．K．甘地：
我接到你的《印度评论》报，读悉关于绝对无抵抗主义的论见，不胜欣慰。我不禁要表示我的读后感。
我阅世愈久——尤其在此刻我明白感到日近死亡的时候——我愈需要表白我心中最强烈的感触，我认为重要无比的东西：这是说无抵抗主义，实在只是爱的法则的教训，尚未被骗人的诠释所变形的学说。爱，或者以别的名辞来沟通人类心魂的渴望，是人生的唯一的、最高的法则……这是每个人知道，在心底里感到的(在儿童心中尤其明显)。他只要没有受世俗思想的谎言所蒙蔽，他便会知道这点。
这条法则曾被人间一切圣哲之士宣扬过：印度人，中国人，希伯莱人，希腊人，罗马人。基督尤其把它表白得明显，他以确切的辞句说这条法则包括一切法则与一切先知者。而且，基督预料到这条法则有被变形的可能，故他特别暴露那种危险，说那些生活在物质的利益中的人要改变它的性质。所谓危险者，是那些人自以为应以暴力来保护他们的利益，或如他们的说法，以暴力来夺回被人以暴力夺去的一切。基督知道(好似一切有理性的人所知道的一般)暴力的运用，与人生最高的法则，爱，是不相容的。他知道只要在一种情境中容受了暴力，这法则便全盘摧毁了。全部的基督教文明，在表面上虽然似乎非常灿烂，其实它时常在推进这种显而易见的、奇特的矛盾与误会，有时是故意的，但多半是无意识的。
实际上，只要武力抵抗被容受，爱的法则便没有价值而且也不能有价值了。如果爱的法则没有价值，那么除了强权之外，任何法则都无价值了。十九个世纪以来的基督教即是如此。而且，在一切时间内，人类常把力作为主持社会组织的原则。基督教国家与别的国家中间的异点便是在基督教中，爱的法则是表白得很明显确切的，为任何宗教所不及；而基督徒们虽然把暴力的运用认为是合法的，把他们的生活建立于暴力之上，但他们仍旧壮严地接受这法则。因此，基督教民族的生活是他们的信仰与生活基础之间的矛盾，是应当成为行动的法则的爱，与在种种形式下的暴力之间的矛盾(所谓暴力的种种形式是：政府、法院、军队，被认为必需而受人拥护的机关)。这矛盾随了内生活的开展而增强，在最近以来达到了顶点。
今日，问题是这样：是或否，应当选择其一!或者我们否定一切宗教的与道德的教训而在立身处世之中任令强权支使我们。或者把一切强迫的纳税，司法与警务权，尤其是军队，加以摧毁。
本年春天，莫斯科某女校举行宗教试验，那时除了宗教科教员之外，还有主教也亲自参与；他们考问女学生，关于十诫的问题，尤皆是第五诫：“戒杀!”当学生的答语正确的时候，主教往往追问另外一句：“依了上帝的律令，是否在无论何种情形下永远禁止杀戮?”可怜的女郎为教员们预先教唆好了的，应当答道：“不，不永远如此。因为在战争与死刑中，杀戮是允许的。”——但其中一个不幸的女郎(这是由一个在场目睹的证人讲给我听的)听到这照例的问句“杀人永远是一件罪恶么?”之后，红着脸，感动着，下了决心，答道：“永远是的!”对于主教的一切诡辩，年轻的女郎亳不动心地回答，说在无论何种情形中，杀戮是永远禁止的，而这在《旧约》中已经如此：至于基督，他不独禁止杀戮，并且禁止加害他的邻人。虽然主教是那么壮严，那么善于说辞，他终竞辞穷，为少女战败了。
是的，我们尽可在我们的报纸上唠叨着谈航空进步、外交阴谋、俱乐部、新发现、和自称为艺术品等等的问题，而对于这少女所说的缄口不言!但我们决不能就此阻塞了思想，因为一切基督徒如这女郎一样地感觉到，虽然感觉的程度或有明晦之别。社会主义、无政府主义、救世军、日有增加的邪案、失业、富人们的穷奢极侈天天在膨胀、穷人们的可怕的灾祸、惊人地增多的自杀事件，这一切情形证明了内心的矛盾，应当解决而将会解决的矛盾。承认爱的法则，排斥一切暴力的运用。这是近似的解决方法。因此，你在德兰士瓦的活动，于你似乎显得限于世界的一隅，而实在是处于我们的利益的中心；它是今日世界上最重要的活动之一；不独是基督教民族，世界上一切的民族都将参与。
在俄罗斯，也有同样的运动在迅速地发展，拒绝军役的事件一年一年的增加，这个消息定会使你快慰。虽然你们的无抵抗主义者与我们的拒绝军役者的数目是那么少，他们毕竟可以说：‘神和我们一起，而神是比人更强。”
在基督教信仰的宣传中，即在人们教给我们的变形的基督教义形式中，即在同时相信战时屠杀的军备与军队是必须的情形中，也存在着一种那么剧烈的矛盾，迟早会，很可能是极早地，赤裸裸地表白出来。那么，我们必得或者消灭基督教，——可是没有它，国家的权威是无从维持的，——或者是消灭军队，放弃武力，——这对于国家亦是同样重要的。这矛盾已为一切政府所感到，尤其是你们的不列颠政府与我们的俄罗斯政府；而由于一种保守的思想，他们处罚一切揭破这矛盾的人，比着对于国家的其他的敌人，处置得更严厉。在俄国我们看到这种