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书名 历史深处的叹息(走向民国的苍茫故往)
分类 人文社科-历史-中国史
作者 金满楼
出版社 山东画报出版社
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简介
内容推荐
金满楼著的《历史深处的叹息(走向民国的苍茫故往)》分为“晚清遗梦”“革命和共和”“晚近人文”三个章节,以叶名琛、杨度、章太炎等十几位近代人物和甲午海战、刺杀宋教仁案、清帝退位等重要历史事件为话题,用独特的视角串联起来,共同形成对近代历史不为人知的侧面的思考。
作者简介
金满楼,原名金松,江西峡江人,现居上海,70后作家。已出版《辛亥残梦》、《门槛上的民国》、《北洋往事》、《女人当国》、《民国原来是这样》等十余部作品。2010年受邀担任湖南教育电视台《湖湘讲堂》十七集《北洋军阀秘史》电视讲座主讲人。
目录
自序
第一篇 晚清迷梦:梦想难进现实
一 坚硬的膝盖:百年荣辱,不欠一跪
二 不道德的收入:清末禁烟的现实与悖论
三 旧秀才与洋进士:科举兴废与王朝残梦
四 英雄狗熊:甲午战争中的众生相
五 旅顺大屠杀:文明伪装下的兽性
六 春帆楼外:李鸿章的外交荣辱
七 伦敦蒙难:孙中山如何逃出生天
八 容星桥:从留美幼童到投身革命
九 卫汝贵送米:被唾沫淹死的前敌主将
十 小报涅槃:“《苏报》案”的“案中案”
十一 皇帝的香案:假保路干掉了真铁路
十二 端方的不归路:革命洪流中的乱世高官
第二篇 寸步难行:共和举步维艰
十三 吴禄贞:非常人物的非常之死
十四 命殒张振武:武昌首义者的不归路
十五 留守黄兴:功未成而身先退
十六 王金发:一个山大王的革命
十七 “强盗”与“腐儒”:陈其美与伍廷芳的隔空论战
十八 共和前夜:一个美国社会学家的中国观察
十九 阿Q的辛亥年:那个没画圆的圈
二十 难缠的“国辫”:剪不断,理还乱
二一 三寸金莲:小脚里的大革命
二二 少年溥仪:末代皇帝的成长与孤独
二三 共和下的阴影:民国旗人的乱世飘零
第三篇 乱世百相:荒诞意犹未尽
二四 杨度:一个不甘寂寞的旷世逸才
二五 “辫帅”的复辟:笑愚笑忠说张勋
二六 革命之后:蔡元培的尴尬与两难
二七 史量才、沈秋水与收购《申报》之谜
二八 血溅佛堂:施剑翘刺杀孙传芳的“案中案”
二九 得而复失又损将:张学良与中东路战争
三十 “碰瓷达人”章太炎:疯子还是大师?
三一 好人胡适:为什么就这么好?
三二 灵与肉:郁达夫孽缘未尽
三三 在华五十年:历史尘埃中的司徒雷登
后记
序言
历史的人事与复杂
历史要说复杂也很复杂,要说简单也很简单,
无非用时间串起的人与事耳。
但是,人有千变万化,事有纷繁复杂,有时候
想真正厘清,却不是一件容易的事。且不说笔者这
样的历史作者,就算是大教授和资深研究者,也不
敢对公众大声说:“看啊,我写的就是真历史,信
我者,得真史!”
但是,能这么说吗?当然不能,能就浅薄了。
所以,历史又是复杂的,因为历史的发展不是笔直
的单线运动,而是曲折复杂甚至前后反复的多向运
动,其过程不乏必然性与偶然性的交织,而且很多
时候甚至是偶然性在起决定性作用。
正如清史学者戴逸在《十八世纪的中国与世界
》中说:“历史的前进并没有既定的模式,一切有
待于人的努力、人的创造。而人的努力、创造也要
有既定的社会条件做凭靠,在历史的重要关头,人
们面临着多种机遇的选择,历史看似可左可右、可
前可后。”
英国历史学家卡尔曾提醒世人:“(历史)事
实就像浩瀚无边的大海中的鱼,史家捕到什么鱼主
要取决于他选择在大海的哪一部分捕鱼以及他选用
哪种渔具捕鱼,而这两个因素当然又取决于他想捕
捉的是哪种鱼。”更直截了当地说,如果史家想寻
找的事实是甲,他就不大可能发现乙或丙,因为即
使他碰上了乙或丙,也不会认为它们有什么重要意
义。
历史研究者的两难就在于,民众要求他“说出
真相”,但他心里是十分清楚的,历史的真相是无
法真正厘清的。除了历史现场的不可逆之外,资料
的不充分,加上叙述者、研究者本身不可避免的偏
见都导致我们看到的所谓历史,是不完整的。当然
,不可否认的是,过度的历史虚无主义将导致一场
史学的危机。
从这个意义上说,历史的有趣往往不在宏大的
叙述,而是对细节的关照。细节对于植物来说,或
许只是一枝树权的生长方向,对于历史却是对一个
时代最好的注解。而最让人感叹的是,历史的细节
原本都是当时举国轰动的大事,只是被岁月的流沙
掩埋之后,才显得微不足道而已。
当历史不能照亮未来时,人心势必一片黑暗。
历史是人类的本源,因为我们太有必要知道自己从
哪里来了。
是为序,与诸君共勉。
导语
这是睿智的时代,这也是蒙昧的时代;
这是笃信的时代,这也是怀疑的时代;
这是希望的春天,这也是绝望的冬天……
《历史深处的叹息(走向民国的苍茫故往)》不同于一般逸闻杂记类的历史书,作者金满楼通过严谨的史料考证,用尊重史实的态度和生动的笔触试图抽丝剥茧还原真相。
后记
算起来,笔者从事晚清民国时期的历史写作已
经有十年了。除了写某个时代或某个人的专书外,
期间也出过几本类似于拼盘式的书,比如2009年的
《这才是晚清:帝国崩溃的三十二个细节》,2010
年的《历史中国:民国原来是这样》,2012年的《
历史中国:晚清原来是这样》,等等。
文章写多了,总想从里面抽一些比较好的做一
本精选集,这也是笔者近年来的一个愿望。老实说
,选哪篇、不选哪篇,其实挺伤脑筋,编这个集子
其实也费了不少精力,因为有些觉得太短,有些又
觉得太长;有些觉得不够深刻,有些又觉得不够生
动;一些文章选中之后又撤下,即便选中,有时也
要再做删改或修补。总而言之,虽然是编集子,难
度却不亚于写一本新书。
当然,所谓“众口难调”,笔者认为满意的,
读者却未必觉得合胃口;笔者觉得瞧不上的,读者
也认为写得精彩。这种事也是常有的,不奇怪。只
能说,尽量调和,尽量多方考虑,尽量编出一本让
自己满意、又让读者满意的集子。这样的话,笔者
所花费的时间和精力值得,读者所花的书钱和时间
值得,那就很好了!
当然,这只是笔者的一厢情愿。书好与不好,
作者说了不算。一旦成熟,好坏就全凭读者诸君点
评了。不管怎么说,感谢您买了它、读了它,如果
能够有那么一点点的收获和所得,那就是笔者最大
的宽慰了。
精彩页
一 坚硬的膝盖:百年荣辱,不欠一跪
1872年10月,同治皇帝举行大婚典礼,场面极其隆重,在京各国使节都以为会受邀观礼。但令他们大跌眼镜的是,主管清廷外务的总理衙门非但没有给他们送来请柬,反而派出官员吞吞吐吐地“友情告知”,请他们通知所在国侨民在皇上大婚之日最好不要外出——当然,也包括他们在内。
次年2月,同治皇帝宣布亲政,但仍无召见各国公使的意思。忍无可忍之下,英、俄、德、美、法五国公使联名照会总理衙门,要求觐见皇帝。
按说,皇帝大婚与亲政是热热闹闹的大场面,各国使节受邀观礼也是当时国际外交的惯例,为何清廷却对此唯恐避之不及呢?
这事还得从乾隆年问说起。1793年6月,英国特使马戛尔尼率使团来到中国,清廷官员在接待时遇到一个前所未有的大问题:英国人居然不肯向皇帝下跪!
乾隆皇帝听后很不高兴,但英国人不远万里前来祝寿,最后还是格外恩准了马戛尔尼只单膝下跪的要求。英国人或许没有意识到,他们认为单腿下跪是对中国皇帝表示尊重的合适方法,但在乾隆眼中,这只是一种表示臣服的粗野方式罢了。
事后,乾隆对马戛尔尼的觐见方式非常生气,其表示:“英咭利国使臣等前来热河,于礼节多未谙悉,朕心深为不惬。”随后他特别批示:“英咭利国使臣不谙礼节,是以拟于万寿节后,即令回京。”
由此,马戛尔尼的此次出访遭到了彻底的失败。25年后,英国再次派遣阿美士德使团来华,但同样因为拒行三跪九叩礼而被“即日遣回”。两次风波后,外国使节觐见清帝的礼仪问题便成了中外交涉的大难题。
中国古代没有椅子,人们通常席地而坐。跪拜礼起源于古代“正坐”的鞠躬礼,其本身并无人格侮辱的含义。但随着专制皇权的日渐加强,跪拜礼开始变味并成了体现上下尊卑的等级强化剂。按照天朝的世界观,中国就是世界的中心,天朝之上国,万方来朝,四夷宾服,不独在地理上位于地球中央,而且在文化上也是如此。在他们看来,中华不论文字、道德、礼仪、制度,无一不优于四夷。
因此,臣民和外国使节觐见清帝必须行三跪九叩礼,这一礼节不仅象征着清朝皇帝专制统治和尊严,其中也反映了森严的封建等级。在乾隆眼中,中国与海外诸国为宗主国与朝贡国的关系,英国也不能例外。现英使既以“贡使”身份前来“觐见”,当然应该“三跪九叩首”的“行礼如仪”。可惜的是,这只是清廷的一厢情愿,英国并不认为自己是“外藩”下国,而是认为与中国地位平等。既然“中英平等”,当然没有以“贡使”的身份行“三跪九叩首”之理,双方在这一问题上根本谈不拢。 乾隆朝正值国势强盛,当时还有本钱摆架子。到了道光、咸丰朝后,尽管中国在一系列对外战争中迭遭败绩,但列强的坚船利炮仍难以撼动天朝“体制”的硬壳。
如在第二次鸦片战争中,英法联军从天津攻至通州,咸丰皇帝对联军的八项议和条件无不应允,唯独对英方提出亲递国书一条表示万难允准。因为亲递国书须按中国礼节跪拜如仪,否则只能交钦差大臣呈进。此系国体问题,万不可让步,如洋人“不知悔悟,唯有与之决战”。
战争的结果是英法联军攻破了北京城,咸丰仓皇逃往热河。事至于此,咸丰仍对“夷酋面见朕弟”(即留京收拾残局的恭亲王奕□)一事耿耿于怀。即便英法联军已撤出北京,咸丰仍心存疑虑,他最担心的是洋人以“坚持入觐”为要挟,最终不得不在殿堂之下面见“夷人”。为此,他宁可病死热河,也不肯返回京城。
1861年后,英法等国相继在北京设立使馆,各国公使要求觐见,可又不肯下跪,这一问题成了清廷的一块心病。好在同治继位时仅6岁,总理衙门尚可以“皇帝年幼、太后垂帘听政”为由拒绝其觐见要求。但随着皇帝年岁的日益增大,清廷也就陷入了无尽的麻烦之中。
1867年讨论预备修约问题时,外国使臣的觐见礼即引发了一场大讨论。其中,多数大臣认为应坚持行跪拜礼,不能对夷人让步。如山东巡抚丁宝桢所说:“彼既不行中国之礼,其桀骜之气,自难遽驯。”这代表当时一般朝臣的想法。
当然,其中也有相对开明的,如左宗棠即表示:“今既不能阻其入觐,而必令其使臣行跪拜礼,使臣未必遵依。窃思彼族以见其国主之礼入觐,在彼所争者,中外均敌,不甘以属国自居,非有他也。似不妨允其所请。此体限于呈递国书。”
这次的讨论并没有结果。6年过去后,同治成婚亲政,各国公使要求觐见清帝也就顺理成章。无奈之下,清廷只能将此问题再次付诸讨论。这次的论辩,仍可分为强硬与妥协两派,其中强硬派以浙江道监察御史边宝泉的主张最为激烈,其理由也最具代表性:“瞻觐不行跪拜,中国从无此礼,和约以来,该夷虽非属国,然其使臣亦与我中国之臣等耳,以中国臣子之礼待之,不为不优。”
翰林院编修吴大潋则在奏折中提出,洋人公使希望瞻仰我大清皇帝的天颜是一种有诚意的表示,难以拒绝。但之后,他话锋一转,称“朝廷之礼乃列祖列宗所遗之制,非皇上一人所得而私”;如果“殿陛之下,俨然有不跪
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更新时间:2025/3/14 6:06:53