蒙田著的《蒙田随笔集（名家名译）（精）》问世400多年来，先后被译成几十种文字，读者遍布全球。无论年龄层次，无论文化差异，每个读者都能从中获得精神共鸣。其恒久的生命力，不仅来源于蒙田朴实无华的语言文字，更在于他对生活、对生命、对人性的思考和关照。

第一章 论殊途同归
第二章 论悲伤
第三章 情感驱使我们去追求自己的未来
第四章 论灵魂如何迁怒
第五章 被围的要塞司令必须出寨谈判
第六章 谈判时刻充满凶险
第七章 让意愿来决定我们的行动
第八章 论无所事事
第九章 论撒谎
第十章 论说话快与慢
第十一章 论预兆
第十二章 论坚定
第十三章 论对懦夫行为的惩罚
第十四章 几位使节的共同特点
第十五章 论恐惧
第十六章 论想象的力量
第十七章 此得益，彼受损
第十八章 论习惯
第十九章 相同的建议产生不同的结果
第二十章 论学究气
第二十一章 论友爱
第二十二章 论节制
第二十三章 神意不需深究
第二十四章 不惜一死以此来逃避逸乐
第二十五章 命运以及理智常常相遇在一条道上
第二十六章 谈谈衣着习惯
第二十七章 论隐逸
第二十八章 论荣誉不可分享
第二十九章 论人与人的差别
第三十章 谈论限制奢侈法
第三十一章 论睡眠
第三十二章 谈论判断的不确定性
第三十三章 谈论言过其实I
第三十四章 论古人的节俭
第三十五章 谈论气味
第三十六章 论祈祷
第三十七章 论年龄
第三十八章 论人的行为变化无常
第三十九章 论饮酒
第四十章 塞亚岛的风俗
第四十一章 公事明天再办
第四十二章 论良心
第四十三章 论身体力行
第四十四章 论书籍
第四十五章 论残忍
第四十六章 我们的思想如何自设障碍
第四十七章 我们的欲望会因困难而增大
第四十八章 论荣誉
第四十九章 论自命不凡
第五十章 论否认说谎
第五十一章 论信仰自由
第五十二章 我们不可能享受纯正的东西
第五十三章 反对怠惰
第五十四章 驿站
第五十五章 采取恶劣的手段，实现良好的意图
第五十六章 论罗马的强盛
第五十七章 怯懦是暴虐的根由
第五十八章 论勇敢
第五十九章 论发怒
第六十章 论盖世英雄
第六十一章 论悔恨
第六十二章 论转移注意力

蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作
家，以博学著称，在世界散文史上占有重要地位。
他曾先后担任波尔多市法官、议员和市长，与法兰
西国王亨利三世等人交往甚密。他一生抨击教会与
封建制度，批判经院哲学，反对灵魂不朽，主张认
识自我、亲历事实、追求真理。他的作品是十六世
纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活
的哲学”之美称。
其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚以及法国
的一些先进思想家、文学家与戏剧家影响颇大。《
蒙田随笔》是作者的思想记录，涉及了生活的各个
层面。诸如友谊、爱情、教育、善恶、生死、信仰
等。作者旁征博引，观点独特，具有深刻的社会批
判性和高度的思想独立性。书中语言平易通畅，不
加雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随
笔式作品之先河。它用古法文写成，又引用了希腊
、意大利等国的语言，以及大量拉丁语，读者可以
从中真实地窥见蒙田的思想、风格及他所生活的时
代的风俗民情。蒙田在文中论述的有些观点也许未
必正确，但读者可以从随笔的总体上吸收他的思想
和艺术精华，并收到启智怡情的功效。
细细读采，你便觉得蒙田是个很有先见的人，
他的很多观点都很现代，很有哲理性。学者孙甘露
说：就理性、知识加诸凡尘琐事而言，今日报刊随
笔、网志博客，均发端于蒙田，他以虔诚之心思考
人性，为后世开启现代之门，其丰赡深邃，令后来
者尽享其荫庇。
如在《论对孩子的教育》中，蒙田提到对孩子
，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，
如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他
的病人发火？如果学生能通过自己的思考来掌握别
人的观点，那就不再是别人的观点，转而是自己的
了。跟在别人后头的人其实什么也没做，他会一无
所获，甚至可以说他什么也不想获得。唯有理解力
看得清、听得见，它利用一切，支配一切，影响和
君临一切，其他一切都耳聋眼瞎，没有灵魂。
在提到培养交往能力时，蒙田认为，沉默和谦
逊有利于同人交往。听到别人胡言乱语，不要怒形
于色，因为听到不合自己趣味的东西就面有愠色，
是不礼貌和令人讨厌的行为。要教育孩子注意自身
修养，自己拒绝做的事，别人做了也无须责怪，不
必同习俗格格不入。
他认为，坚持或者否认错误是庸人的品质，这
在越是卑贱的人身上越明显。要把学问当作生活的
准则，而非炫耀的目标。要善于听从自己，服从自
己的原则。
蒙田还很重视看待事物的方法，他说，一个忙
忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷
完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也许不
像拥有者所说的那样美好和快乐，是好是坏全凭自
己的感觉。对自己感觉满意的人才会高兴，而不取
决于别人是不是对你满意。也许这样的人生是向合
情合理的普通样板看齐的人生，但这样的人生有序
而无憾，所以即使无奇迹，但也不荒唐。
随笔内容庞杂、包罗万象，融书本知识和生活
经验于一体，概括起来主要有三个方面：
首先是作者对自我的书写和表达。在蒙田的作
品中，作者除了对日常生活、传统习俗、人生哲理
无所不谈外，还对自己作了大量的描写与剖析。他
为了让大家了解他的为人和个性，他要描述自己，
把他简单、自然和平凡的生存方式，他的弱点和天
然本相，在书中活生生地表现出来。《论无所事事
》便讲述他对悠游自在的休闲生活的看法；《论哲
学即是学死》通过大量的旁征博引，讲述了他自己
的人生哲学；而著名的《热爱生命》则表达了他对
生命价值和意义的独特思考。这些作品不仅使人读
来有亲切之感，而且增加了作品的文学趣味。
其次是作者对古代作家及著作的阅读心得和由
此而来的思想感情。如《论隐逸》，他就通过阅读
和征引古代诗人贺拉斯、维琪尔、柏尔斯、鲁克烈
斯等人诗歌，阐明了人之隐逸的真正目的和正当途
径。
另外便是作者所理解的现实世界。如《新旧世
界》一文，描述了他对美洲大陆土著民族的认识和
理解，真诚地讴歌了他们勤劳智慧的品格，并且深
刻地批判了殖民主义对他们的无耻掠夺和欺骗。
蒙田对人性世态有一种怀疑主义的好奇心和极
具个人色彩的洞察力，他或许会让正在丧失怀疑精
神与好奇心的我们感到陌生，但他那些黄钟大吕般
的文章，会让人禁不住击节拍案并深深叹服。本书
的散文成为最富亲切感的文体，作者书写时几乎不
必考虑词语或文辞的张扬，不用防备文采文风对心
灵的自然流露的掩盖，真实从此成为散文的根本特
征。
对现代人来说，他们很少能像接受和尊敬蒙田
那样去对待一个作家。《蒙田随笔》于1580—1588
年，分三卷在法国先后出版。自此以后，他的作品
就再也没有绝版过。到今天，世界上所有的书面语
言都可以读到它。房龙说：大臣们的演讲和政治哲
学家的论文极少受人欢迎，但蒙田的书却在智慧之
士的名义下被聚在一起的文明人阅读、翻译和讨论
，并且持续达三百多年之久。要知道，人们是绝不
会购买或者传阅一本“官方”作品的。原因何在？
毫无疑问是因为书中处处是思想的博弈，智慧的结
晶。德利尔说：蒙田善于像哲人那样讲话，像朋友
那样谈心。他对人生的特殊敏锐力，记录了自己在
智力上和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝
贵的精神财富。孟德斯鸠说：在大多数作品中，我
看到了写书的人，而在这一本书中，我却看到了一
个思想者。
蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的
众生相，反思探索人与人生，肯定人的价值和欲望
，充满了人性自由、科学知识的人文思想。作品行
文恣肆汪洋，语言平易流畅，旁征博引，鉴古知今
，读来令人畅快淋漓、受益终身。

蒙田著的《蒙田随笔集（名家名译）（精）》，蒙田对人性进行了深度的刻画与分析，充满了对人类情感的冷静观察，并针对生活中某些常见的现象提出了看似奇特、实则独到的见解。它不仅囊括了人们想要学习的知识，而且也是一部句句经典、字字精华的心灵洗涤书，给予人们不断思考和发现生活的艺术的机会

第一章 论殊途同归
被激怒的人一旦有报复的机会，就会毫不留情地对付激怒他们的人，通常使他们息怒的办法是百依百顺，唤起同情和恻隐之心，但是采取与之完全相反的做法一以勇敢以及坚忍不拔面对，有时候也能够可以获得同样的效果。
威尔士亲王爱德华曾经长时间统治过我们国家的吉因纳地区。他的声望以及财富都显赫一时。里摩日人以前严重地冒犯过他。当他用武力夺取里摩日城的时候，肆意地诛戮城民，一点也不为人民的哭救还有惊恐无主的妇女儿童的下跪求饶而停止屠杀，一直逼到城腹；直到他挺进城里目睹三位法国绅士孤立无援地抵抗他的胜利之师，他才下命令左右罢手。他赞美以及敬重这种高贵的行为，怒火也渐渐平息。他饶恕里摩日全城的居民，正是从赦免这三位绅士开始的。
斯坎德培，也就是埃庇鲁斯的君王，曾经追赶一名麾下士兵，准备将其处死。士兵开始表现得十分谦恭，哀求王子饶了他的性命，但还不能够平息君王怒火的情况下，于是铤而走险，手里握着宝剑，等待着跟他拼杀。他的主人对属下的那一种果断决心立即心生敬意，怒气没有了，而且宽恕了他的罪过。没有见过王子的非凡力量和勇气的人，也许会把这个例子作另外的解释。
康拉德三世在围困拜恩的盖尔弗公爵的时候，不管对方如何卑躬屈膝，都不同意继续让步，只准许和公爵一起被围困的绅士们的夫人携带自己的随身物品步行出城，以此来保全她们的贞节。然而那些具有崇高心灵的夫人，毅然背起丈夫和孩子出了城，而且还连同公爵在内，全部背在肩上出城。她们勇敢的真情行为，使得康拉德皇帝顿生喜色，脸上挂着泪花，他与公爵的不共戴天之仇随之泯灭，从此以礼相待公爵和他的家族。
两种方法都非常吸引我，因为我有一个惊人的弱点，就是容易怜悯和宽容。我自己甚至认为，在同情人以及敬重人这两方面，我经常理所当然地倾向于前者；虽然斯多葛派的禁欲主义者们把那些恻隐之心当作一种罪过。他们主张救助受苦的人，而不是感动和分担痛苦。
我现在要说，以下的这些例子好像更有说服力，我们能够从中看出，当事者的灵魂在面对软硬两种不同态度的挑战，是怎样不让分毫于前者，而且为后者所折服的。我们或许能够这样认为，由于同情而生怜悯之心，这是那些随和、宽厚以及柔弱气质的表现，妇人、孩童以及市井民众经常被这种情感所左右；但是无视眼泪和乞求，拜服于英勇无畏的神圣形象面前，这是强健的、不屈不挠的、热爱并崇尚男子气概的人的所为。但是对于那些不够豁达大度的人而言，惊诧以及赞佩也能够收到相同的效果。而且以底比斯人民为例：他们对重罪法庭指控那些任期届满但是不去职的将领，因此佩罗皮达在指控面前只是一味屈服，苦苦哀求，多方为自己辩护，到最后总算保全了自己的性命；恰恰与之相反，伊巴密浓达最后居然走上了法庭，堂堂正正地讲述自己的所作所为，而且骄矜而又自负地指责了控告他的人，这让那些百姓改变了原来的看法。他无意控制选举用的白球黑球，议会散会的时候，处处是对伊巴密浓达勇敢精神的颂扬声音。
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