吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

西游记一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明
新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问：《
西游记》果为何书？曰：实是一部奇文、一部妙文。
——（清）张书绅
吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒
、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反
抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他
讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。
——鲁迅
《西游记》其想像情节新奇，上天下地，出神入
化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也
极为鲜明，而且读者面宽，老少咸宜。此书的副作用
极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目
标而百折不挠的书。
——白化文
没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思
妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓
大胆。
——（法）艾登堡
《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给
读者以浓厚的兴味。
——《法国大百科全书》

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二 十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五 十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七 十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八 十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
【黄回前评】《西游记》一书，仙、佛同源之书也。何以知之？曰：即以其书知之。彼一百回中，自取经以至正果，首尾皆佛家之事；而其间“心猿意马”、“木母金公”、“婴儿姹女”、“夹脊双关”等类，又无一非玄门妙谛，岂非仙、佛合一者乎？大抵老、释原无二道。世尊曾言：“过去五百世，作忍辱仙人。”而紫阳真人亦言：“如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。”是言仙不能离佛，言佛不能离仙也。今观书中开卷即言心猿求仙学道，而所拜之仙，乃名须菩捷祖师。按须菩提，为如来大弟子，神仙中初无此名号。即此可见仙即是佛，业已显然明白。而仙、佛之道，又总不离乎一心。此心果能了悟，则万法归一，亦万法皆空。故未有悟能、悟净，而先有悟空。所谓成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能参透此旨，请勿浪读《西游》。自有天地，便有阴阳五行。此阴阳五行，不但诸人离他不得，即仙、佛亦离他不得。然阴阳本无形象，总寄于五行之中。五行有内有外。在外者，凡天地间一切耳闻目见之属皆是；在内者，不可见，不可闻，各藏于人之身中，在各人自修自炼，道家所谓攒簇五行，又云颠倒五行。金丹大旨，其妙处止可心悟，而不可言传。然人心妄念纷纷，_何以收摄？所以篇中特揭出云“五行山下定心猿”，以见心不可定，仍须以五行定之。盖心犹火也，不丽于木则丽于空。火无一刻而不燃，而猿又世间最跳跃好动之物，故以为人心之比。按此书中，师徒四众，并马而五，已明明列为五项矣。若以五项配五行，则心猿主心，行者自应属火无疑；而传中屡以木母、金公分指能、净，则八戒应属木，沙僧应属金矣。独三藏、龙马未有专属，而五行中偏少水、土二位，宁免缺陷？愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中，理应属土；龙马生于海，起于涧，理应属水。如是庶五行和合，不致偏枯乎？嵩夫心猿应为火，而传中或又指为金（如三十八回金木参玄、四、卡七回金木垂慈、八十六回金公施法是也），沙僧本配金，而传中或又指为土（如八十八回心猿木土授门人、八十九回金木土计闹豹头山是也），似属矛盾，然五行原大段，剖析不得，分之则五，合之则一。且二行中亦自具有五行，如土本生金，而土中何尝无木，何尝无水、无火？推此以论，莫不皆然。由此言之，行者何必不配金？沙僧何必不配土？况此书乃证道借喻，数人姓名，原属乌有子虚。是何人真见唐僧取经，实实有八戒挑担、沙僧牵马乎？若必如此看《西游记》，又何异刻舟求剑、胶柱鼓瑟、向痴人前说梦乎？此一部大头脑，聊向第一回拈出发明之。
开口说个《西游释厄传》，厄者何？即后之种种魔难是。释厄者何？即后之脱壳成真是。明明自诠自解，无烦注脚，但人知为《释厄传》，而不知为《证道书》。证道雨不能释厄，所证何道？释厄而不能证道，又何贵乎释厄也？要知释厄即是证道，证道即是释厄，原是一部《西游》，莫作两部看。
篇中已明言仙、佛、神圣三者，躲过轮回，不伏阎王老子管矣。而南赡部洲之人，终日摇摇摆摆，争名夺利，不顾身命，必欲向阎王老子殿前，自家投到而后已。呜呼！此其所以为南赡部洲也欤？
古月老阴，不能化育；子系细男，正合婴儿。如此妙论，天然吻合，金丹大旨，跃跃现前。即使三教圣人撞钟擂鼓，登坛说法数十年，不过尔尔。而世人犹只作稗史、小说，草草看过，无乃以《西游》为猢狲演义耶？
P3-4

吴承恩著的《西游记》主要底本为世德堂本《新刻出像官板大字西游记》，流行至今已达四百余年。
正文100回，外加“唐僧出身”一回，情节完整无删节，原汁原味。
本书由李卓吾、黄周星联合评点，其评点对于理解小说思想、揭示人物性格、剖析文本结构、欣赏小说妙处具有极大的帮助作用。
每回之前都有2幅古代版画，全书共计202幅，这些版画构图严谨，刻印精到，艺术价值不输名家画作。
本书封面采用外露锁线吊玉坠装饰，将古典特色在视觉上凸显得淋漓尽致；内文采用双色印刷，体现出浓重的传统文化韵味。
无论你对《西游记》的需求是阅读、研究还是收藏，本书都可作为你的选择！

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长
篇神魔小说。
《西游记》的作者据清代学者吴玉搢考证为吴承
恩，明代人，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县人
（现淮安市淮安区人）。他以“唐僧取经”这一历史
事件为蓝本，在民问传说和话本、戏曲的基础上，通
过艺术加工，创作出了《西游记》。
《西游记》主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后
，与猪八戒和沙僧三人保护唐僧西行取经，一路降妖
伏魔，经历九九八十一难，终于到达西天，取回真经
，修成正果的故事。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂
的。它融合了儒、释、道三家的思想和内容，受到各
种文化层次的读者喜爱，自问世以来在民间广为流传
，各式各样的版本层出不穷。学术界一般把其版本分
为下面两大系统：
一、明代刊本，包括：《西游记平话》；《新刻
出像官板大字西游记》，简称为“世德堂本”；《新
镌全像西游记传》，简称为“清白堂本”或“杨闽斋
本”；《唐僧西游记》，简称为“唐僧本”；《李卓
吾先生批评西游记》，简称为“李本”；《唐三藏西
游释厄传》，简称为“朱本”或“刘莲台本”；《西
游记传》，称为“杨本”或“阳本”。
二、清代刊抄本，包括：《西游证道书》，简称
为“证道本”；《西游真诠》，简称为“真诠本”；
《新说西游记》，简称为“新说本”；《西游原旨》
，简称为“原旨本”；《通易西游正旨》，简称为“
正旨本”；《西游记评注》，简称为“含评本”；《
西游记记》，简称为“怀明评本”。
本书正文以金陵世德堂本《新刻出像官板大字西
游记》为底本，同时参校了《李卓吾先生批评西游记
》《西游证道书》《西游真诠》《新说西游记》等其
他版本，改繁体为简体，将俗体字、异体字统一为现
通行规范字，重新分段和标点，并吸收了现当代学人
的一些研究成果，对底本中的一些讹、改、衍、夺等
错误作了相应的校改。
本书的评点文字选用了黄周星和李卓吾二人的。
黄周星的评点以道教中全真教的教义为基础，又旁通
于佛教的禅宗和儒家的理学，体现出三教同源的思想
。李卓吾对《西游记》的奇幻性格提出了独特见解，
并从常人人情世故的角度评点《西游记》的人物，发
人深省。黄周星的评点以“憺漪子”为名义，我们改
为“黄评”；李卓吾的评点则标为“李评”。黄、李
二人均有针对整回内容的回评，黄周星的回评在前，
李卓吾的回评在后，我们一仍其旧，分别标为“黄回
前评”和“李回后总批”。李卓吾的评点多为旁评，
黄周星的评点则为夹评，为了统一及阅读的方便，均
作夹评。
为便于认识及阅读，本书在正文之前收入世德堂
本陈元之序、李卓吾批评本袁于令题辞，以及《西游
证道书》虞集序及黄周星跋。
另外，为了增加阅读的趣味性，我们在每回之前
加入两幅古代版画图像，共计202幅。这些图像不仅
能够帮助读者更好地欣赏和体会《西游记》的文学魅
力和思想内涵，还可以使读者在阅读之余，获得艺术
的启迪和审美的享受。

吴承恩著的《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该书主要描写了孙悟空出世和大闹天宫，以及后来和猪八戒、沙僧三人一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经的故事。该书融合了儒、释、道三家的思想和内容，受到各种文化层次的读者喜爱，自问世以来在民间广为流传，被列为中国古典小说的“四大名著”之一。