贾平凹的写作，既传统又现代，既写实又高远，语言朴拙、憨厚、内心却波澜万丈。他的《秦腔》，以精微的叙事，绵密的细节，成功地仿写了一种日常生活的本真状态，并对变化中的乡土中国所面临的矛盾、迷茫，作了充满赤子情怀的记述和解读。他笔下的喧嚣，藏着哀伤，热闹的背后，是一片寂寥，或许坚固的东西都烟消云散之后，我们所面对的只能是巨大的沉默。《秦腔》的这声喟叹，是当代小说写作的一记重音，也是这个大时代的生动写照。

贾平凹，一九五二年出生于陕西丹凤县棣花镇，一九七四年开始发表作品，一九七五年毕业于西北大学中文系。现为全国人大代表、中国作家协会副主席、陕西省作家协会主席、《延河》《美文》杂志主编。出版作品有《贾平凹文集》二十四卷，代表作有《废都》《秦腔》《古炉》《高兴》《带灯》《老生》《极花》《山本》等长篇小说十六部，中短篇小说《黑氏》《美穴地》《五魁》及散文《丑石》《商州三录》《天气》等。作品曾获得国家级文学奖五次，即茅盾文学奖、鲁迅文学奖、全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖、全国优秀散文（集）奖。另获施耐庵文学奖、华语传媒文学大奖、冰心散文奖、朱自清散文奖、老舍文学奖、当代文学奖等五十余次。并获美国“美孚飞马文学奖”、法国“费米娜文学奖”、香港“红楼梦·世界华文长篇小说奖”、法兰西文学艺术骑士勋章。作品被翻译出版英、法、德、俄、日、韩、越文等三十余种。被改编电影、电视、话剧、戏剧二十余种。

代序一 贾平凹小说的叙事伦理
代序二 庄之蝶论
代序三 穿过本土，越过“废都”——贾平凹创作的历史语义学
秦腔

贾平凹小说的叙事伦理
谢有顺
一 背负精神重担
《废都》之后，贾平凹已经成了一个写作和商
业的神话，一个有着特殊含义的文学符号。这个神
话持续了十几年时间，到现在，它越发显露出了复
杂的面貌：一方面，贾平凹在这个神话效应中获得
了盛大的声名；另一方面，文学界对他也产生了一
些不满和批评——尤其是他的《怀念狼》和《病相
报告》这两个长篇小说出版以来，批评的声音就多
了起来。一些人认为，贾平凹这些年的写作转型并
不成功，甚至还出现了衰退的迹象。
我的看法倒并不这么悲观。尤其是当我读到贾
平凹的长篇小说《秦腔》之后，对他的写作又一次
充满期待，因为我在他身上依然看到了创造的精神
，以及试图超越自己的努力——这在他那一代作家
中是不多见的。一个作家，最需要警惕的是思想滞
后和重复自己。当大部分当年领过风骚的作家都停
止了写作，或者以一些无关痛痒的文字在那里自娱
自乐时，贾平凹还能继续一种探索性的写作，并且
时有令人瞩目的新作问世，这种姿态本身就值得肯
定。
我曾经在一篇文章中说，文坛上活跃的作家是
有不同类别的，有些人，一眼就让人洞穿了自己隐
秘的写作身份，往往以一句“先锋派”或“传统派
”就可为他盖棺论定了，可见他的文字中有着某种
过深的烙印，少有让人揣摩回旋的余地。这样的作
家并非少数，他们是在一条路上把文字给写死了。
而我更看重的是另外一些作家，他们一直以自己的
作品在文坛坚定地存在着，你却很难给他归类，他
们的写作努力，好像仅仅是为了制服自己躁动的灵
魂，为了平息自己内心的不安；他们是在与写作的
斗争中赋予文字坚韧的美、力量和精神。我承认，
自己的内心更靠近这种文学——比如史铁生的《我
与地坛》《病隙碎笔》，就是这方面的典范。
贾平凹也属于这类作家。他的写作意义还远没
有被穷尽。
令我讶异的是，贾平凹一直想在自己的写作中
将一个悖论统一起来：他是被人公认的当代最具有
传统文人意识的作家之一，可他作品内部的精神指
向却不但不传统，而且还深具现代意识；他的作品
都有很写实的面貌，都有很丰富的事实、经验和细
节，但同时，他又没有停留在事实和经验的层面上
，而是由此构筑起了一个广阔的意蕴空间，来伸张
自己的写作理．想。
我之所以说这些是一个悖论，是因为中国当代
文学从二十世纪八十年代开始，作家与作家之间，
写作与写作之间，就已经有了难以弥合的裂痕。那
些传统型的作家，身上有着中国文化的底子，但由
于他们的写作方式缺乏现代叙事艺术的必要训练，
而受到了年轻作家们的嘲笑；那些现代派的作家，
虽然及时地吸收了现代艺术的成果，但由于他们没
有能力将西方的艺术经验有效地中国化，同样显露
出贫血的面貌，并面临着严厉的质疑。这种矛盾，
就好比二十世纪八十年代中后期的文学革命，似乎
总是在两个极端之间摇摆：要么是极端抽象（如一
些只玩赏形式主义法则的先锋小说，或者那些充满
玄想的诗歌），要么是极端写实（如一些过日子小
说，或者过于泛滥的口语诗歌），匮乏的恰恰是将
物质写实与精神抽象相平衡、相综合的大气象。
没有这种气象，就绝难产生真正意义上的大作
家。但贾平凹却给了我意外的想象。他是有这种平
衡和综合能力的。所以，他从来不甘于自己的现状
，而总是在寻找变化和前进的可能，总是为自己建
立新的写作难度，并愿意为克服新的写作难度而付
出卓绝的努力。无论是他的小说还是散文，他应用
的都是中国化的思维和语言，但探查的却是很有现
代感的精神真相——他是真正写出了中国人的感觉
和味道的现代作家，仅凭这一点，你就不得不承认
，贾平凹身上有着不同凡响的东西。
我尤其欣赏贾平凹身上那种独特的写实才能。
在他的小说中，我们往往能读到一种深邃的、像大
地一样坚实的真实感。我想，它是来源于贾平凹对
当下的生活细节、精神线条的敏感，以及他那出色
的对事实和场面的描绘能力。他对古白话小说遗产
的娴熟运用，使他的小说语言获得了很好的表现力
。凝练的，及物的，活泼的，口语化的，民间的，
渴望触及事物本身和人物的内心，这是贾平凹一贯
的语言风格。他早在《废都》中便有了这样的探索
，只是《废都》有太重的《金瓶梅》的痕迹，加上
过于沉重的悲凉，大大阻碍了对人自身的想象——
但我们依然不能否认《废都》之于中国当代文学的
重要意义。到《高老庄》，就基本克服了这些缺陷
，在语言的运用上，在结构的严谨上，在对人的精
神想象上，贾平凹的独创性显得更加突出。我记得
《高老庄》中有一个重要的场面，那就是在主人公
子路父亲祭日的宴席上，几乎所有的重要人物都登
场了，那个窄小的范围，可谓是乡村文明及其冲突
的一次集中展示——贾平凹的语言能力就在这么窄
小的空间里表现得淋漓尽致。西夏与菊娃的关系，
子路的应酬，亲朋好友的闲谈，狗锁的死要面子，
迷胡叔的神里神气，蔡老黑、苏红、王厂长等人的
与众不同，往往经由寥寥数笔或是几句简短的对话
就跃然纸上，从而达到传统的白描手法也难以达到
的生动效果。
就贾平凹这种对现实事象的表现力而言，我认
为，在当今文坛是少有人可以与之相比的。但我担
心的是，喜欢贾平凹的读者，可能一进入他的小说
就被他细致有趣、生机盎然的叙事所吸引，从而流
连于故事的表面，忘却了故事背后作者的精神跋涉
。确实，贾平凹以深厚的写实功底为基础的叙事魅
力是特别的，他本也可以像另外一些作家那样，用
纯粹的故事美学逍遥于历史风情或者欲望故事之中
，但他的大部分作品，都自觉接受了灵魂内部的某
种自我折磨，似乎一直在苦待自己。他那么尽力地
去描绘中国现实中他所熟悉和关注的部分，恰好表
明贾平凹是一个时刻都背负着精神重担的作家。他
的写作，常常充满痛楚感，好像写作的目的就是为
了如何卸下这一精神的重担。
哲学家唐君毅说：“人自觉地要有担负，无论
是哪一面，总是痛苦的。”这话用在贾平凹身上，
非常合适。他的写作，总是想自觉地有所担负，同
时又深陷于担负的痛苦之中。也正是这一点，成功
地把贾平凹与那些拒绝背负精神重担、流于轻松自
娱的作家区别了开来。这令我想起王国维之所以极
为推崇李煜的词，认为李后主的词比宋道君皇帝写
得好，原因也是在于“道君不过自道身世之戚，后
主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固
不同矣”。——可见担负（担荷）与否之于写作至
关重要。而写作的担负、精神的重担，最重要的是
来源干作家必须对自身所处的境遇有自我觉悟。正
如鲁迅，他的悲愤，他的批判力量的展开，都是源
于他对自身为奴的境遇有深刻的自知。不理解鲁迅
所处的环境和他对精神黑暗的洞察，也就永远无法
理解鲁迅为何会那么沉重和激愤。因此，比起那些
直接从西方现代派作家那里复制痛苦、焦虑、恐惧
、绝望等精神经验的写作者来说，我更欣赏与细节
中的中国人相结盟、并在具体的中国生活中有所担
负的作家，因为只有这样的人，才是活在真实的中
国经验里，才有可能对当下中国人的精神境遇发言
。
……
由“我没有恨……也没有恨……”这一独特句
式所体现出来的写作伦理，和“我不知道”一样，
都是超越是非、善恶、对错、得失的，它试图通达
的是一个“通而为一”、超越道德的大境界。如果
用米兰·昆德拉的话说，就是使小说留在“道德审
判被悬置的疆域”，“悬置道德审判并非小说的不
道德，而是它的道德。”确实，小说只是对世界的
呈现，对人生的同情，对存在的领悟，它在人间道
德上的无力，恰恰是为了建构起一个更为有力的世
界——这个世界说出爱，说出仁慈，说出同情，说
出生之喜悦和生之悲哀，说出更高的平等和超然。
《秦腔》正是这样，所以它的叙事伦理是超越善恶
的，作者拒绝在小说中进行任何道德审判，因为“
艺术中的道德美……是极其容易消失的。”你在《
秦腔》里很难找到绝对的对与错、是与非，里面的
人物之间即便一时有隔阂和冲突，这个冲突也很快
就会被化解。正是有了这种超然和仁慈，贾平凹在
《秦腔》中才能书写出一种和解的力量：人与人的
和解，人与历史的和解，人与土地的和解。这中间
，虽然也发生了许多冲突和矛盾，但你在《秦腔》
里找不到怨恨。
了解历史的人都知道，中国的乡村（甚至包括
整个中国）在这几十年来，各个层面都积怨太深了
，任何一个上了点年纪的中国人，因为历史的造化
，都会在这几十年间不断地和人、和历史、和体制
产生冲突，轻则闹得灰头土脸，重则闹得家破人亡
，等到事过境迁之后，每个人才发现，自己和历史
（时间）、和别人的世界（空间）之间已经结下了
种种的积怨，这种积怨甚至到了难以化解的地步。
这个时候，大地的力量就显示出来了，她以她的宽
广、沉静和坚韧，日夜平息着人类的愤怒和不安，
并用她的博大不断地教育人类：无论是谁，无论你
带着何种记忆和仇恨生活，最终，都要在她面前归
于无有——这是真正的平等，因为一切都本于尘土
，又归于尘土。
正因为如此，“赞颂现实”或“诅咒现实”都
无济于事，它并不能为我们敞开现实的真实面貌。
为此，贾平凹在《秦腔》中选择了一种仁慈、平等
、超越善恶的立场，以此来重新表达中国当代的乡
土现实。就文学而言，这是一种巨大的革命。读《
秦腔》，我们很容易就能读到慈悲和谦逊，原因也
正在于此。比如，贾平凹看到了故乡、土地正在衰
败、行将消失的命运，但他承认，他不知道该是谁
、也不知道该是哪种力量来为这样一种消失和衰败
承担责任。“我站在街巷的石磙子碾盘前，想，难
道棣花街上我的亲人、熟人就这么很快地要消失吗
？这条老街很快就要消失吗？土地也从此要消失吗
？真的是在城市化，而农村能真正地消失吗？如果
消失不了，那又该怎么办呢？”——这样的茫然和
无奈，有时比任何现实的答案都更有力量。如果贾
平凹在《秦腔》里具体指出是哪一种力量该为大地
的消失、乡土生活的衰败承担责任的话，他这部作
品的格局就要小得多了。
《秦腔》最为出色的地方，就在于它所呈现的
现实是无解的，作家在写作态度上是两难的。这暗
合了王国维在《（红楼梦）评论》中所阐释的思想
。王国维认为悲剧有三种：一种是蛇蝎之人造成的
；一种是由人物盲目的命运造成的；还有一种是没
有原因的，是时代和人的错位，用王国维的话说，
是因“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”造
成的。《红楼梦》的悲剧就属于第三种。像林黛玉
和贾宝玉之间的悲剧是谁造成的？是贾母还是贾宝
玉？都不是，因为贾母相信金玉良缘，要贾宝玉跟
薛宝钗结成婚配，这并没有什么错，也合乎情理—
—宝钗也有她的可爱之处。因此，在《红楼梦》里
，所有的人都没有错，但这些无错之人却共同制造
了一个伟大的悲剧；这种无错之错反而说出每个人
都得为这个悲剧承担一份责任。关于这一点，牟宗
三也有过精彩的论述，他说：“人们必得以林黛玉
之不得与宝玉成婚为大恨，因而必深恶痛绝于宝钗
。我以为此皆不免流俗之酸腐气。试想若真叫黛玉
结婚生子，则黛玉还成为黛玉乎？此乃天定的悲剧
，开始时已经铸定了。人们必得于此恨天骂地，实
在是一种自私的喜剧心理。人们必得超越这一关，
方能了悟人生之严肃。……必须饶恕一切，乃能承
认一切，必须超越一切，乃能洒脱一切。”
——贾平凹的《秦腔》正是朝着这个方向走的
，它虽然是乡土的挽歌，但它里面没有怨气和仇恨
，也没有过度的道德审判，这是一个很高的写作境
界。“必须饶恕一切，乃能承认一切，必须超越一
切，乃能洒脱一切”，牟宗三这话说出了一种新的
写作伦理，它和“帮苏东坡本人憎恨王安石”式的
写作伦理正好相对。贾平凹在《秦腔》中，以其赤
子之心的温润，在写作上回应和展开了这种全新的
叙事伦理，我以为，这无论对于他本人，还是对于
中国当代文学，都值得特别重视。

长篇小说《秦腔》以贾平凹生长于斯的故乡棣花街为原型，通过一个叫清风街的地方近二十年来的演变和街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合生动地表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化。小说采取疯子引生的视角来叙述。清风街有两家大户：白家和夏家，白家早已衰败，因此夏家家族的变迁演便成了清风街、陕西乃至中国农村的象征……

在陕西东南，沿着丹江往下走，到了丹凤县和
商县（现在商洛专区改制为商洛市，商县为商州区
）交界的地方有个叫棣花街的村镇，那就是我的故
乡。我出生在那里，并一直长到了十九岁。丹江从
秦岭发源，在高山峻岭中突围去的汉江，沿途冲积
形成了六七个盆地，棣花街属于较小的盆地，却最
完备盆地的特点：四山环抱，水田纵横，产五谷杂
粮，生长芦苇和莲藕。村镇前是笔架山，村镇中有
木板门面老街，高高的台阶，大的场子，分布着塔
，寺院，钟楼，魁星阁和戏楼。村镇人一直把街道
叫官路，官路曾经是古长安通往东南的惟一要道，
走过了多少商贾、军队和文人骚客，现还保留着骡
马帮会会馆的遗址，流传着秦王鼓乐和李自成的闯
王拳法。如果往江南岸的峭崖上看，能看到当年兵
荒匪乱的石窟，据说如今石窟里还有干尸，一近傍
晚，成群的蝙蝠飞出来，棣花街就麻碴碴地黑了。
让村镇人夸夸其谈的是祖宗们接待过李白、杜甫、
王维、韩愈一些人物，他们在街上住宿过，写过许
多诗词。我十九岁以前，没有走出过椽花街方圆三
十里，穿草鞋，留着个盖盖头，除了上学，时常背
了碾成的米去南北二山去多换人家的包谷和土豆，
他们问：“哪里的？”我说：“棣花街的！”他们
就不敢在秤上捣鬼。那时候这里的自然风景和人文
景观依然在商洛专区著名，常有穿了皮鞋的城里人
从312国道上下来，在老街上参观和照相。但老虎不
吃人，声名在外，棣花街人多地少，日子是极度的
贫困。那个春上，河堤上的柳树和槐树刚一生芽，
就全被捋光了，泉池里石头压着的是一筐一筐煮过
的树叶，在水里泡着拔涩。我和弟弟帮母亲把炒过
的干苕蔓在碾子上砸，罗出面儿了便迫不及待地往
口里塞，晚上稀粪就顺了裤腿流。我家隔壁的厦子
屋里，住着一个李姓的老头，他一辈子编草鞋，一
双草鞋三分钱，临死最大的愿望是能吃上一碗包谷
糁糊汤，就是没吃上，队长为他盖棺，说：“别变
成饿死鬼。”塞在他怀里的仍是一颗熟红苕。全村
镇没有一个胖子，人人脖子细长，一开会，大场子
上黑乎乎一片，都是清一色的土皂衣裤。就在这一
群人里谁能想到有那么多的能人呢：宽仁善制木。
本旺能泥塑。东街李家兄弟精通胡琴，夜夜在门前
的榆树下拉奏。中街的冬生爱唱秦腔，吃了上顿没
下顿的，老婆都跟人去讨饭了，他仍在屋里唱，唱
着旦角。五林叔一下雨就让我们一伙孩子给他剥玉
米棒子或推石磨，然后他盘腿搭手坐在那里说《封
神演义》，有人对照了书本，竞和书本上一字不差
。生平在偷偷地读《易经》，他最后成了阴阳先生
。百庆学绘画，拿锅黑当墨，在墙上可以画出二十
四孝图。刘新春整理鼓谱。刘高富有土木设计上的
本事，率领八个弟子修建了几乎全县所有的重要建
筑。西街的韩姓和东街的贾姓是棣花街上的大族，
韩述绩和贾毛顺的文墨最深，毛笔字写得宽博温润
，包揽了全村镇门楼上的题匾。每年从腊月三十到
正月十五，棣花街都是唱大戏和闹社火，演员的补
贴是每人每次三斤热红苕，戏和社火去县上会演，
总能拿了头名奖牌。以至于外地来镇上工作的干部
，来时必有人叮咛：到棣花街了千万不敢随便说文
写字。再是我离开了故乡生活在了西安，以写作出
了名，故乡人并不以为然，甚至有人在棣花街上说
起了我，回应的是：像他那样的，这里能拉一车！
就在这样的故乡，我生活了十九年。我在祠堂
改做的教室里认得了字。我一直是病包儿，却从来
没进过医院，不是喝姜汤捂汗，就是拔火罐或用磁
片割破眉心放血，久久不能治愈的病那都是“撞了
鬼”，就请神作法。我学会了各种农活，学会了秦
腔和写对联、铭锦。我是个农民，善良本分，又自
私好强，能出大力，有了苦不对人说。我感激着故
乡的水土，它使我如芦苇丛里的萤火虫，夜里自带
了一盏小灯，如满山遍野的棠棣花，鲜艳的颜色是
自染的。但是，我又恨故乡，故乡的贫困使我的身
体始终没有长开，红苕吃坏了我的胃。我终于在偶
尔的机遇中离开了故乡，那曾经在棣花街是一件惊
天动地的事情，记得我背着被褥坐在去省城的汽车
上，经过秦岭时停车小便，我说：“我把农民皮剥
了！”可后来，做起城里人了，我才发现，我的本
性依旧是农民，如鸟鸡一样，那是鸟在了骨头里的
。
我必须逢年过节就回故乡，去参加老亲世故的
寿辰、婚嫁、丧葬，行门户，吃宴席，我一进村镇
的街道，村镇人并不看重我是个作家，只是说：贾
家老四的儿子回来了！我得赶紧上前递纸烟。我城
里小屋在相当长的年月里都是故乡在省城的办事处
，我备了一大摞粗瓷海碗，几副钢丝床，小屋里一
来人肯定要吃捞面，腥油拌的辣子，大疙瘩蒜，喝
酒就划拳，惹得同楼道的人家怒目而视。所以，棣
花街上发生了任何事，比如谁得了孙子，是顺生还
是横生，谁又死了，埋完人后的饭是上了一道肉还
是两道肉，谁家的媳妇不会过日子，谁家兄弟分家
为一个筐篮致成了仇人，我全知道。一九七九年到
一九八九年的十年里，故乡的消息总是让我振奋，
土地承包了，风调雨顺了，粮食够吃了，

要我说，我最喜欢的女人还是白雪。
喜欢白雪的男人在清风街很多，都是些狼，眼珠子发绿，我就一直在暗中监视着。谁一旦给白雪送了发卡，一个梨子，说太多的奉承，或者背过了白雪又说她的不是，我就会用刀子割掉他家柿树上的一圈儿皮，让树慢慢枯死。这些白雪都不知道。她还在村里的时候，常去包谷地里给猪剜草，她一走，我光了脚就踩进她的脚窝子里，脚窝子一直到包谷地深处，在那里有一泡尿，我会呆呆地站上多久，回头能发现脚窝子里都长满了蒲公英。她家屋后的茅厕边有棵桑树，我每在黄昏天爬上去瞧院里动静，她的娘以为我偷桑椹，用屎涂了树身，但我还是能爬上去的。我就是为了能见到她，有一次从树上掉下来跌破了头。清风街的人都说我是为吃嘴摔疯了，我没疯，他们只知道吃嘴，哪里晓得我有我的惦记。窑场的三踅端了碗蹴在碌碡上吃面，一边吃一边说：清风街上的女人数白雪长得稀，要是还在旧社会，我当了土匪会抢她的！他这话我不爱听，走过去，抓一把土撒在他的碗里，我们就打起来。我打不过三踅，他把我的饭吃了，还要砸我的碗，旁边人劝架，说甭打引生啦，明日让引生赔你个锅盔，拿手还比划了一个大圆。三踅收了拳脚，骂骂咧咧回去了，他一走，我倒埋怨劝架人：为啥给他比划那么大个锅盔？他吃他娘的×去！旁边人说：你这引生，真个是疯子！
我不是疯子。我用一撮鸡毛粘了颧骨上的血口子在街上走，赵宏声在大清堂药铺里对我喊：“引生，急啥哩？”我P1说：“急屁哩。”赵宏声说：“信封上插鸡毛是急信，你脸上粘鸡毛没急事？进来照照镜子看你那熊模样！”赵宏声帽盔柿子大个脑袋，却是清风街上的能人，研制出了名药大清膏。药铺里那个穿衣镜就是白雪她娘用膏药贴好了偏头痛后谢赠的。我进了药铺照镜子，镜子里就有了一个我。再照，里边又有了白雪。我能在这块镜子里看见白雪，已经不是一次两次了，这秘密我不给任何人说。天很热，天再热我有祛热的办法，就是把唾沫蘸在乳头上，我也不告诉他赵宏声。赵宏声赤着上身给慢结巴武林用磁片放眉心的血，武林害头疼，眉心被推得一片红，磁片割了一下，血流出来，黑的像是酱油。赵宏声说：“你汗手不要摸镜！”一只苍蝇就落在镜上，赶也赶不走。我说：“宏声你把你家的苍蝇领走么！”赵宏声说：“引生，你能认出那苍蝇是公的还是母的？”我说：“女的。”赵宏声说：“为啥？”我说：“女的爱漂亮才来照镜哩。”武林高兴了，说：“啊都，都，都说引生是疯子，引生不，不，不疯，疯么！”我懒得和武林说话，我瞧不起他，才要呸他一口，夏天智夹着红纸上了药铺门的台阶，我就坐到屋角不动了。 夏天智还是端着那个白铜水烟袋，进来坐下，呼噜呼噜先吸了一锅儿，才让赵宏声给他写门联。赵宏声立即取笔拿墨给他写了，说：“我是听说夏风在省城结婚了，还想着几时上门给你老贺喜呀！明日待客着好，应该在老家待客，平日都是你给大家行情，这回该轮到给你热闹热闹了！”夏天智说：“这就算我来请过你喽！”赵宏声说：“这联写得怎样？”夏天智说：“墨好！给戏楼上也写一副。”赵宏声说：“还要唱大戏呀？！”夏天智说：“县剧团来助兴的。”武林手舞足蹈起来。武林手舞足蹈了才能把话说出来，但说了上半句，下半句又口吃了，夏天智就让他不急，慢慢说。武林的意思终于说明白了，他是要勒掯着夏天智出水，夏天智爽快地掏了二十元，武林就跑去街上买酒了。赵宏声写完了对联，拿过水烟袋也要吸，吸一口，竟把烟水吸到嘴里，苦得就吐，乐得夏天智笑了P2几声。赵宏声就开始说奉承话，说清风街过去现在的大户就只有夏家和白家，夏家和白家再成了亲家，大鹏展翅，把半个天光要罩啦！夏天智说：“胡说的，家窝子大就吃人呀？！”赵宏声便嘿嘿地笑，说：“靠德望，四叔的德望高。我就说啦，君亭之所以当了村主任，他凭的还不是夏家老辈人的德望？”夏天智说：“这我得告诉你，君亭一上来，用的可都是外姓人啊！”我咳嗽了一下。夏天智没有看我。他不理会我就不理会吧，我咳出一口痰往门外唾。武林提了一瓶酒来，笑呵呵地说：“四叔，叔，县剧团演戏，戏哩，白雪演演，不演？”夏天智说：“她不演。”赵宏声说：“清风街上还没谁家过事演大戏的。”夏天智说：“这是村上定的，待客也只是趁机挑了这个日子。”就站起身，跺了跺脚面上的土，出了铺门往街上去了。
夏天智一走，武林拿牙把酒瓶盖咬开了，招呼我也过去喝。我不喝。赵宏声说：“四叔一来你咋撮口了？”我说：“我舌头短。”武林却问赵宏声：“明日我，我，我去呀，不去？”赵宏声说：“你们是一个村里的，你能不去？”武林说：“啊我没，没没，钱上，上礼呀！”赵宏声说：“你也没力气啦？！”他们喝他们的酒，我啃我的指甲，我说：“夏风伴了哪里的女人，从省城带回来的？”赵宏声说：“你装糊涂！”我说：“我真不知道？”赵宏声说：“人是归类的，清风街上除了白雪，夏风还能看上谁？”我脑子里嗡的一下，满空里都是火星子在闪。我说：