王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代著名思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，影响巨大的“心学”集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。
作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”
之一
——钱穆

一　传习录
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
二　白话传习录
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋

徐爱录
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也①。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷；十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦望欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书⑥。
注释
①《大学》，《礼记》四十九篇之第四十二。郑玄曰：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。南宋时，与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注，称《大学章句》，则区全篇为经一章，传十章，并记之云：“旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语，朱熹注云：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”此说也，守仁抵之。
②“百世以俟圣人而不惑”，语出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，虽远至百世，其道不异也。
③二氏之学，言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱，守仁至二十七岁，始“自念辞章艺能不足以通至道”，至三十一岁，“渐悟仙、释二氏之非”。
④明武宗初政，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年春至龙场，五年升江西庐陵县知县。其在贵州，为始论“知行合一”之时。
⑤昔九方皋相马，观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。
⑥徐爱，字曰仁，号横山，余姚人。从守仁游，守仁器之，妻以女弟。举正德进士，历官南工部郎中。守仁良知之说，学者初多未信，爱疏通辨析，畅其指要。年三十一卒，守仁哭之恸。
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。①先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓②，亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’③，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。④又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
注释
①《大学篇》首云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹《章句》据程子曰：“亲，当作新。”注云：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”“作新民”系《大学》引《康诰》语。
②《孟子·尽心篇》云：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’”
③见《书·尧典》。
④《书·尧典》云：“……克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分别章明也。
⑤见《论语·宪问篇》。子路问君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此语。
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’①，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也②。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’③者，得之。”
注释
①“知止而后有定”，《大学》语。止，所止之处，指至善也。言知

阳明心学经典的入门必读书，全能大儒王阳明思想精华所在！
语言大师叶圣陶精心校注之作，后世《传习录》校注本之范本！
尘封民国绝版藏书，88年后精心修订再版！
除叶圣陶校注解读部分，增加《白话传习录》，阅读更流畅、更通俗易懂！
《传习录（叶圣陶点校版）（精）》全书分为两大部分：一部分为语言大师叶圣陶精心点校版《传习录》，是更严谨、更完备、更周详的心学入门读本，也是五百年来引领中国文化传承和发展方向的不朽巨作；另一部分为《传习录》完整版白话译文。

一、传习录
《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术
讲话及论学书信的集子。曾子说：“吾日三省吾身
。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎
？”所谓“传”，是从老师传授下来的。“习”是
把承受的“传”来熟习。《传习录》题名的取义，
就是从这上头来的。最先做这工作的是徐爱，他是
守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遗稿，
在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七
岁。后南大吉续刻于越，增人他自己及同门收集的
守仁的论学书信，时在嘉靖三年（1524），守仁五
十三岁。今本《传习录》共分三卷：上卷是徐爱、
陆澄、薛侃所记，中卷是论学书信，下卷是好几个
门人所记，钱德洪所编定。、据钱德洪跋文，末书
嘉靖丙辰（1556），其时距守仁的死已二十多年了
。中卷也经德洪增损，又改为问答体，看他的题记
可以知道。
二、王守仁
王守仁，字伯安，余姚人。生于明宪宗成化八
年（1472）。父名华，字德辉，成化辛丑（1481）
进士，仕至南京吏部尚书。守仁幼年读书，问塾师
说：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳
。”守仁觉得疑惑，说：“登第恐未为第一等事，
或读书学圣贤耳。”他的父亲听见了，笑说：“汝
欲做圣贤耶？”年十五岁，游览居庸三关。边塞的
风物，防御的设备，给予他深深的印象，因而引起
经略四方的志愿。十八岁，谒娄谅于广信。娄谅是
一位笃实的儒者，给他讲宋儒“格物之学”，以为
圣人可学而至。于是开始做格物的功夫，遍求朱熹
的遗书来读。一天，忽然想起儒者所说众物必有表
里精粗，一草一木，皆涵至理，便对着庭中竹子去
“格”，要沉思出它的理。结果是一点理也没有悟
得，反而患了病。便相信圣贤自有定分，不是任何
人都能做到的，因此改作辞章之学。二十六岁，再
到京师。其时边报很急，他受着影响，博览兵家的
书籍，但是不多时就烦闷起来，以为辞章艺能都不
足以通至道；想要访求有益的师友，又很少碰到。
心头郁悒不得开展，旧病重又发作。偶然从道士谈
及养生，便想遗世人山。二十八岁举进士，赐观政
工部。其时边患很厉害，他上“边务八事”，说得
非常剀切。授刑部云南清吏司主事。奉命录囚江北
，多所平反。事罢复命，见京中一班旧友专治诗古
文辞，互矜才名，因叹说：“吾焉能以有限精神为
无用之虚文也！”就告病归越，筑室于阳明洞中，
行导引术。不多时悔悟说：“此簸弄精神，非道也
。”重又屏去。可是学道的念头并没有抛却，总想
脱离世俗，飘然远去，只因舍不得祖母同父亲，因
循不决。好久，忽又觉悟，以为“此念生于孩提，
此念可去，是断灭种性矣”。于是渐悟仙、释二氏
之非，回过来又想人世。青年期的王守仁，到这里
差不多成一段落。在这个段落里，他努力地追求，
总想得到个安身立命的所在，把全部生命沉浸在里
头。这样厌倦了换那样，那样不满足又另换一样，
任侠，骑射，辞章，神仙，佛氏，他样样都来。但
是没有一样足以使他安身立命的，都只报答他一个
烦闷。
三十三岁，主考山东乡试，试录都出他的手笔
。从此，世人方才知道他的经世之学。明年到京，
对于时下沉溺于辞章记诵的一般人竭力提撕，教他
们做修养身心的功夫，立下必为圣人的志向。这是
他一生中聚徒讲学的开场。但是与习俗不相合，便
得了“立异好名”的讥谤。明年，宦官刘瑾专政，
南京科道戴铣、薄彦徽等进谏，即被矫旨逮捕下狱
。守仁上疏援救，也就得罪下狱，廷杖四十，既绝
复苏，末了迁谪为贵州龙场驿驿丞。行至钱塘，觉
察有刘瑾的人跟随在后，意欲谋害，便假作投江自
尽，乘着船想就此远遁。后恐怕累及父亲，仍旧登
程，到了龙场。龙场在万山之中，毒虫瘴气，到处
都是，几非生人所堪。其地又没有居室。与土人相
见，言语不通，可以共语的，只有些中原亡命之徒
。像这等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是尝够了，如
是平常的人，免不了就此颓丧下去，自认命中注定
是恶魔的俘虏；但在非常的人却不然，甚深的戟刺
和痛苦往往就是新生活开始的序幕。他，自然不是
平常的人，处这境界，先自超脱一切得失荣辱的念
虑，日夜端居澄默，以求静一。后来觉得胸中洒然
，连先前不能摆脱的生死一念也不复相牵累。因此
，觉悟所谓圣人之道吾性自足，从前求理于事物之
间是不对的：这就立定了他对于“格物致知”的见
解。又默记《五经》里头的话来印证，觉得都相吻
合，乃作《五经臆说》。三十八岁，始论“知行合
一”。明年，刘瑾伏诛，升任庐陵县知县。从此门
人渐多，时时有所讲习，也时时有所阐发。从前的
烦闷再不来扰他的心曲，多年的追求已经得到了归
宿，他归宿于儒家，归宿于唯心的理想主义。此后
的生命就准对着这方向走去，不复徘徊。
到四十五岁，他的官阶已历吏部主事、员外郎
、郎中，升南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿，其时闽境
巨寇为患，兵部尚书王琼特举他为左佥都御史，巡
抚南赣。兵事是他从前留心过的，到此着手实做，
便平定漳南、横水、桶冈、大帽、涮头许多地方的
盗寇。他给这些地方的人举行乡约，勉励大家要敦
习礼让。又兴办社学，让他们的子弟受教育。四十
八岁，因福建军人谋叛，奉命往勘。行到中途，听
得宸濠谋反，便回船到吉安，起兵声讨。宸濠是武
宗的叔叔，他这一宗世世想要起来争夺“皇帝”这
件宝物，到他手里才算做了出来，在南昌起兵。守
仁接战，终于把宸濠擒住。宸濠笑说：“此我家事
，何劳费心如此！”但在当时，这自然是一件大功
，守仁就被封为新建伯，升南京兵部尚书。他在兵
中，总理一切军务，案牍纷繁，终不废讲学。因为
经历许多患难，对于平日的见解，更觉体认得真切
。五十岁的那一年，开始揭出“致良知”之教，以
为这是儒家的真法门，简易明白，只是沉埋了好久
，现在却重又发现了。他说：“近来信得‘致良知
’三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事
以来，只此良知无不具足。”他又说：“我此‘良
知’二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”他又
说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得
已与人一口说尽。”从这些话，就可以想见他水到
渠成，心地充实，一种怡悦的光景了。五十六岁，
奉命往征思、田。思、田远在西南边隅，其地土官
仇杀为乱。明年就平定了，用的是安抚的方法。归
途病作，在南安停下。门人周积奉侍在旁，问可有
什么遗言。守仁微笑地说：“此心光明，亦复何言
！”就死了。这可见他的造诣是终身受用着的，临
死还表现出他有非常的修养。这一年是明世宗嘉靖
七年（1528）。
他的门人非常之多。当集会讲论的时候，歌声
相和，互为问答。像这样真情流露的环境，给同人
以无量的人格的感化。及他死后，门人还是集会讲
习，阐明他的遗教；又往往在他所经历的地方建立
祠堂，岁时奉祀。他虽然不是宗教家，却有教主那
样感动人们的力量，他的学说也差不多被看作一种
教义，受人崇奉，也受人排击。在门弟子及后来治
王学的人中间，确然有许多践履笃实、学问可观的
人；但也有专事谈论心法，只顾调息默坐，嘴里嚷
着圣贤，操行却并不讲究的，这是所谓“王学末流
”了。
三、王学
王学到底是什么东西呢？我们这样回答：王学
是人生哲学，是唯心的理想主义的人生哲学。
本来儒家的学说，自从孔子起，就有偏于人生
哲学的倾向。言人生哲学不能不论修养，言修养自
然要探讨到心性。孟子、荀子所以都有关于心性的
意见。自从东汉时佛教传人，经六朝到唐，流布极
盛。其中禅宗一派，不立言诠，不重仪式，专以明
心见性为教义。别一方面，道家研究老庄、《周易
》，参详《太极图》，则侧重于宇宙观的探讨。宋
儒受着这些的影响，便产生出儒、禅、道混合的理
学。到朱熹、陆九渊，理学分为显然的两派。朱熹
主张“道问学”，须就天下之事物，一一穷极其理
。陆九渊主张“尊德性”，只要修养得这个心正了
，就什么都完成了。朱熹自然也不废向内的功夫，
可是他一生勤恳地注释古书，研究学问，很显明是
偏重于“道问学”向外的一边。陆九渊却完全向内
，以为心即是理，理即是心，更不用向外面事物上
去求什么理。后来因为朱熹的著作极多，他所注解
的书风行天下，他的教义差不多就成为国教，读书
人研究和信奉，若非他的教义几乎就是异端。到了
明朝，又因同姓的关系，尤其推崇朱熹。照朱熹这
样做学问，假若是没有统摄力的人，这方面也要去
钻研，那方面也要去考求，结果极容易流入支离破
碎的弊病，同时把为学同修养拆开了。又，政治势
力作一派学说的护法，就使一般的人奉命唯谨，再
不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的归结，是
养成些恭顺附和的人，思想界现出萎靡的气象。但
是，这等情形，在生命力极丰富，努力要追求充实
生活的人是非常不满的。王守仁就是这样的一个人
：在从事追求，未得归宿的当儿，当然要入了朱熹
的藩篱而不能安居；在自求有得，立定脚跟的当儿
，当然要归入陆九渊的一边。他是竭力提倡陆学的
，以为唯陆学直接孟子之学。又曾力辨陆学与禅学
不同。陆学的少有人称道，他非常感慨的。到这里
，我们可以结束说，守仁的学说是对于当时思想界
的反抗；它的源流是陆学，所以后来就并称“陆王
”；它所受到影响的是禅与道，虽然他早年曾好仙
佛而后来舍弃了，但实在宋以来的儒家，因为时代
的关系，没有不受禅与道的影响的。
四、王学大概
守仁的学说有他的最先的大前提，此外诸说，
都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”的观念
。这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系
统。所谓“理”是什么呢？就是原则、规律，也就
是至善。他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由
于有这个“理”。天地万物本为一体，所以人心所
具的也就是这个“理”。理是整个的，不可分析的
，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节
，所以完全肯定地说“心即理”。
伦理上的最高究竟不是求达所谓“至善”么？
而至善就是理，理又为人心所固具，那不是绝无问
题，人人都是绝对的善人了么？将怎样去解说世间
那些有形迹可见以及无形迹可见的恶人？于是他们
更承认有所谓“私欲”，这是遮蔽“天理”的（加
个天字更显明人与天地万物一体）。恶人的恶，以
及平常人的不能达至善，都是这“私欲”在那里作
祟。这就来了做功夫的法门，守仁说：“只在此心
去人欲存天理上用功便是。”他屡次把明镜来比喻
此心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻私欲。
可见所谓“去人欲”，犹如拭去灰尘；拭到净尽，
镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此
心还复到“心即理”的本来面目。他主张至善只求
诸心，是这样的意思。
他说“知行合一”，也是根据“心即理”的观
念。唯其心即理，故凡有所应接，同时发生一种迎
拒的力量，或迎或拒，都任自然，而绝没有不得当
的。他说：“《大学》指个真知行与人看，说‘如
好好色，如恶恶臭。’见好色属知，好好色属行；
只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好
。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时已自恶
了，不是闻了后别立个心去恶。”这里有可以注意
的：这所谓“知”，与知识、知解等不同，它是无
待修习的；它具有热而动的情意，所以知了便好，
知了便恶——同时就是“行”；这“知”与“行”
又一定是是当的，因为都源于心，而心就是“理”
。倘若有人以为守仁所谓“知”就是通常的“了解
”，“行”就是通常的“履蹈”，那是完全不对的
。照他的意思，知行简直是一件事，说知又说行，
不过从一般人说罢了。他说：“知之真切笃行处即
是行，行之明觉精察处即是知。”又说：“若会得
时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知
在。”都是说明知行本来合一，无可分割的。
知行合一的境界当然是最好的，如何能达到它
呢？守仁的意思以为论理是人人本能够达到的。因
为人人有个心，“知是心之本体，心自然会知”；
而知即是行。“然在常人不能无私意障碍，所以须
用致知格物之功胜私复理。”私意障碍，这个“知
”就不明澈了，也就不会有笃实的“行”。“胜私
复理”是回复心的本体，回复个明澈的“知”。“
知”一回复，笃实的行是不用说的，当然一存而并
存。他说：“即心之良知更无障碍，得以充塞流行
，便是致其知。知致则意诚。”这个“意诚”，正
就是他所称“行”字的解释。这话不是明明表示一
存并存的意思吗？
到这里，自然见得人生修养只有一条路，便是
“致知”；换一句说，便是“胜私复理”。所以他
在五十岁的一年，把许多涵义相近似的术语都不用
了，把这样那样的说法给凝练了，归结到极简约，
极扼要，揭出“致良知”之教。其实他先前已经感
觉到这层，劳唇费墨，也无非是这个意思；不过还
不相信这么一点点就算了。直到这时，才信这个以
外再没有别的。所以说：“往年尚疑未尽，今自多
事以来，只此良知无不具足。”
我们如要把守仁学说的大要简单地述说，就是
这样：他相信心的本体是纯乎天理的，良知充塞流
行的；有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。
障碍本体的东西是私欲。因有私欲，所以天理昧了
，良知昏了；感不真，应不切，甚至没有知行可言
了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，
就是复归本体，而本体原是没有私欲的。
五、余语
王学在我国思想史上是一大支，在人心上发生
过极大的影响，我们当然要知道它。这部《传习录
》，是守仁学术讲话及论学书信的集子，无疑地，
是了解王学最切要的材料。在守仁的全部著作里，
《传习录》只占六分之一，其外他的诗文案牍，也
灌注着他的学说的精神，而且更寄存着他处事立功
的实绩。然而《传习录》却完全是哲学的、思想的
，所以说它最切要。当阅览的时候，如其先自立下
一个条目，把各则分隶各目，比观通览，必能认识
得真切且详尽——研究关于思想学术的旧籍，这是
不祧的一法。
王学当然极能影响到我们的修养。如人与万物
为一体的观念，止至善的观念，都把个人看得极崇
高，教人去追求精神生活、伟大的人格。成就大事
业、大学问，这种培养是很重要的。又，知行必须
合一，“知而不行，只是未知”，这“知”又不是
“了解”，这“行”又不是“履蹈”：这是教人勿
下转念，勿为这般那般的顾虑，而且要始终持之以
诚。伦理的见解会因时代而有转变，有些德目会从
黄金化为泥土，但是像守仁所想象的这个“诚”，
内与外一致，动机与效果一致，却永久是有价值可
宝贵的。我们能“诚”么？正不妨自为省问，更自
为奋励呢。
至于那个大前提“心即理”是或否，“良知”
这件东西有或无，都是问题。大概这些偏于信仰方
面，正负两端都不能折服其他的一端。编者无所见
，不能述及。
关于详细的研究及王门诸家的概要，可看《明
儒学案》。

《传习录（叶圣陶点校版）（精）》是叶圣陶先生对《传习录》的点校本。《传习录》是明代著名哲学家王阳明的论学语录与书信集，包含了王阳明的主要哲学思想，集中反映了阳明心学的精髓。全书共分三卷，上卷的语录是王阳明本人审阅过的内容，中卷是王阳明的亲笔书信，是其晚年著述，下卷的语录虽然没有经过王阳明本人审阅，但具体地叙述了王阳明晚年的学术思想。