序言
第一章
神经症的文化及心理内涵
第二章
为何谈起“我们时代的神经症人格”
第三章
焦虑
第四章
焦虑与敌意
第五章
神经症的基本结构
第六章
对爱的病态需求
第七章
再论对爱的病态需求特征
第八章
获求爱的方式及对冷落的敏感
第九章
性欲在爱的病态需求中的作用
第十章
对权力、名望及财富的追求
第十一章
病态竞争
第十二章
逃避竞争
第十三章
病态的负罪感
第十四章
病态受苦的含义（受虐狂问题）
第十五章
文化与精神症

神经症的文化及心理内涵
今天，对于“神经症”一词，我们使用得颇为随心所欲，但对于该词的实际含义，我们总是缺乏清晰的概念。通常，它只是人们表示反对时使用的一种自以为博学的表达：以前人们口中的懒惰、敏感、挑剔或多疑，如今很有可能就直接被冠以神经症之名。尽管在使用时，我们的脑中并不了解这一术语的确切含义，但对于能够使用该词的对象，我们还是十分清楚的：我们会下意识运用一定的标准决定选择的对象。
首先，神经症患者在其对外界事物的反应方面有别于普通人。比如，有个女孩，宁愿在普通员工中做沧海一粟，也不愿接受加薪，不希望被领导赏识；还有的艺术家，每周只挣三十美元，若他愿意在工作上投入更多的时间明明可以赚取更多，却只愿在那三十美金的基础上享受生活，花大把时间与各种女人厮混，或沉溺于奇技淫巧。对于这类人，我们将其认作患上神经症情有可原。因为我们中的绝大部分人都仅仅熟悉一种行为方式，那就是我们的一切行为都是为了征服世界、超越他人、赚取远远超过维持生存所需的金钱。
这些例子揭露了一条我们将一个人称为神经症患者的标准，即某人的生活方式是否符合我们这个时代承认的行为方式。一个女孩没有竞争欲，或是至少没有明显的竞争欲，如果她是生活在普韦布洛（Pueblo）印第安文化中，那么这也不足为奇；若是那位艺术家住在意大利南部的一个小村落或是墨西哥，他的生活方式便也稀松平常。因为在那些环境下，不会有谁想赚更多的钱，或是在所做的一切已经完全满足现需的状况下，还做出更多努力。这种想法对他们来说本就不可思议。追溯至更古老的时候，古希腊时期，在完成所需工作的基础上还想超额完成的态度，会直接被断定为下流。
因此神经症一词，虽然来源于医学术语，但在当下的使用中不可避免地会带有文化内涵。我们可以在对病人的文化背景一无所知的情况下，就知道他的腿部骨折了，但如果在相同情况下，面对一个声称自己有种种幻觉并对其幻觉深信不疑的印第安少年(1)，我们直接诊断其为精神病患者，就很可能需要冒极大的风险。因为在这些印第安人的特殊文化中，拥有幻觉是天赋异禀的表现，是神灵所赐予的福祉，因此，人们无比尊敬拥有这一禀赋的人，因而这类人不仅可以得到威望还能享受到各种特权。在我们的文化背景下，如果有谁声称曾与自己已故的祖父长时间聊天，那么他一定会被认为是神经病，但在某些印第安部落里，与祖先交流是大家广为认可的现象；在我们的文化中，如果一个人十分忌讳已故亲属的名字，只要别人提及便大发雷霆，那我们一定会认为他是神经病，但在基卡里拉.阿巴切人（Jicarilla Apache）的文化中，他的这种行为是最正常不过的；在我们的文化中，一个男人如果因为触碰到了经期女性而表现得极度恐慌，我们会认为他是神经病，然而在许多原始部落中，对女性月经的恐惧却司空见惯。
关于何为正常这一观念，不仅会因为文化的不同而不同，就算在同一文化环境下，也会因时间推移而发生改变。譬如，当今时代，如果一个成熟且独立的女性仅仅因为自己曾有过性关系，便自认为是一个“堕落的女人”，“不配再有好男人爱”，那么至少在大多数社会圈子中，她会被认为是神经病。而在大约四十年前，人们却认为这种罪恶感是理所应当的。正常与否这一观念还会因社会阶级的不同而产生差异。例如，在封建阶级中，一个男人只需在征战和狩猎中表现积极，其余时间里终日游手好闲也无伤大雅；而在小资产阶级中，如果一个成员表现出同样的态度，则会被认为很是反常。此外，性别差异也会影响个人判断正常与否这一观念。在西方文化中，人们认为男人和女人具有不同的气质。女人在临近四十岁的时候，沉浸在对衰老的恐惧中是“正常的”，倘若换作一个男人对衰老紧张不安，便会被认作是神经病。P2-5

作者卡伦·霍妮是20世纪著名女性心理学家，新弗洛伊德学派的代表人物，《我们时代的神经症人格》这本书是她对正统精神分析的彻底批判和修正；标志着精神分析社会文化学派的诞生。
在我们的文化中，存在着某些固有的典型困境，这些困境反映在每一个人的生活中，日积月累，就可能导致神经症。
豆瓣9.0高分心理自助书；苏芩、武志红、张德芬等都曾受惠于此书，影响弗远无届。
心理咨询师、心理医生专业技能精进必读书；心理学爱好者、不甘迷茫彷徨之人的暖心蓄能作品。
让人一路躺枪、热泪盈眶的悲悯之作，犀利解读在这个被焦虑、迷茫、孤独所围攻的时代，我们是病人，也是医生，欲先救人，先要自救。
这个世界上的很多人，包括我们自己，以为我们都知道，其实很多时候我们并不知道。是否要勇敢而坦然的承认我们的无知并且继续探索，取决于每个人的内心。当我们学会沉默，真正开始以平静之心开始懂得的时候，才是对自我的解脱和对他人宽恕的时刻。

我写这本书，是为了准确刻画出那群隐匿于我
们之中的神经症患者，刻画出实际推动他们的内心
冲突，刻画出他们的焦虑、他们的痛苦，以及他们
在人际交往和自我认识中所遇到的种种困难。在这
本书中，我并不打算提及任何特殊类型的神经症，
只想集中讨论在我们这一时代里，近乎所有神经症
患者以这种或那种形式共同表现出的性格结构。
在书中，我将重点置于以下两点：神经症患者
内心实际存在的冲突，以及他们为解决这些冲突所
做的种种尝试；他们内心实际存在的焦虑，以及他
们为抵御这些焦虑所建立的防御机制。我强调实际
境况，但这并不意味着我抛弃了传统的认为“神经
症本质上形成于早期童年时代的经历”这一观念。
但我确实又和众多精神分析作家不同，因为我并不
认同要将注意力片面地集中于童年时期，也不认同
将患者后来的反应看作是其幼时经历的本质性重现
。我想向大家证明，患者童年时代的经历与其后来
展现出的内心冲突这两者间的关系，远比一般精神
分析学家所猜想的更为复杂。一般情况下，这些精
神分析学家只觉得这两者间无非是一种简单的因果
关系，但事实远不止于此。尽管童年时期的经历为
神经症提供了决定性的条件，但它们绝对不是导致
出现后来种种困难的唯一原因。
当我们将注意力集中于实际的神经障碍时，便
可以意识到，神经症的出现并不仅仅局限于偶然的
个人经历，我们所处的特定文化环境也会促使其发
生。事实上，文化环境不仅可以为个人经历增添分
量和色彩，而且从根本上决定了它们的特殊形式。
举个例子，一个人的母亲无论是专横跋扈或是富有
自我牺牲精神，都是其个人命运，是无法改变的事
实，但要想判断其母亲究竟是专横跋扈还是富有自
我牺牲精神，则必须依赖特定的文化环境。同时，
正是因为这些已有的文化环境，这样一次经历才会
对其日后生活产生影响。
充分意识到文化环境对神经症的重要影响后，
那些被弗洛伊德认定为神经症根源的生物因素及生
理因素，便自然而然地退回其充当背景的次要位置
上。只有在分析了大量精确的事实材料后，这些次
要因素的影响才能被考虑进去。
这种思维倾向，让我对神经症中的许多基本问
题作出了新的解答。尽管这些解答针对各种不同的
问题，例如受虐狂、对爱病态需求的内涵、病态犯
罪心理的意义等，但这些问题都基于一项共同理念
，即焦虑对产生病态的性格倾向有着决定性的作用
。
由于我的许多解释都与弗洛伊德的理论截然相
反，一些读者可能会问这是否还能算作是精神分析
。这一问题的答案取决于你认为的精神分析中最根
本的东西是什么。如果你认为精神分析就是弗洛伊
德提出的整套理论，那么，我这里所提及的一切对
你而言都称不上是精神分析。但是，如果你相信精
神分析的根本是某些特定的基本思路，其目的在于
解析无意识过程的作用以及这一过程的表现方式，
并且以心理治疗的方式使这些过程得以察觉，那么
，我这里提到的就可以称之为精神分析。我认为，
全然拥护弗洛伊德的理论，会使我们面临僵化的危
险，即我们在神经症中只能发现那些弗洛伊德理论
希望我们发现的东西。这是一种会导致精神分析停
滞不前的危险。我相信对弗洛伊德伟大成就的尊敬
，应该是将他所建立的基础发扬光大，通过这种方
法我们才能完善精神分析在未来的种种可能，使之
不仅成为一种理论方法，更是一种治疗方式。
这一解释同时也回答了另一种可能提出的问题
：我的解释是否是一种阿德勒(1)式的理论。确实，
我的理论和阿德勒曾强调过的某些观点有共同之处
，但就其本质而言，我的解释建立在弗洛伊德奠定
的基础之上。事实上，阿德勒的理论恰好是我这一
说法的最佳例证，他证明了，如果只是从单一方向
观察探索心理活动，不以弗洛伊德的基本发现为基
础，那么对于富有创造性的人来说，这一过程也会
变得枯燥乏味。
我写这本书的主要目的不是为了阐述我认同或
不认同其他精神分析作家的观点，所以整体而言，
我只有在自己的观点同弗洛伊德的产生重大分歧之
处，才会加以争论辩驳。
我在这本书里提及的一切，都是在对神经症漫
长的精神分析研究中所收获的成果。若是要提供我
的理论所依据的材料，那可能要将若干年来我诊治
的病人的详细病案都容括进书中，可本书的目的是
概括性地介绍神经症所表现出的种种问题，所以，
上述做法对本书而言无疑是一种累赘。然而，即便
是没有这些材料，同行专家亦或是外行人都可以检
验我的理论是否正确。如果碰巧他是一位细心善查
的人，那就甚至可以用自己的观察与经验同我的假
设相比较，并在此基础上抵制或接受、修正或坚持
我所说的一切。
本书的文字通篇朴实浅显，为了保证清晰，我
尽量避免讨论过多细枝末节。同时，我也会尽可能
避免使用技术性术语，以免这些术语干扰清晰的思
考。因此会出现这样一个问题，许多读者（尤其是
那些外行人）会认为神经症人格这一问题简单易懂
，但这种结论是完全错误甚至危险的。我们必须要
认清，所有心理问题必然都是极其复杂且微妙的，
如果不愿意承认这一点，那么最好还是不要读这本
书，否则你会发现自己越看越糊涂，而且会因为找
不到现成的套用公式而感到失望。
这本书是写给那些对此方面感兴趣的外行人看
的，也是写给那些与神经症患者打交道，而对此类
问题颇为熟悉的专业人员看的。这些人中不仅包括
精神病专家，也包括社会工作者和教师，还包括那
些已经意识到心理因素对不同文化研究的重要性的
人类学家和社会学家。此外，我也希望神经症患者
本人能从本书中学到些什么。如果神经症患者在原
则上并不把心理学思想当作是一种侵犯和强加，并
对此予以驳斥，那么他就可以根据自身承受的遭遇
，更敏锐也更彻底地理解心理学的错综复杂，而他
的这种理解能力是他那些健康的同伴们难以企及的
。然而，不幸的是，了解自身处境后，并不能治愈
他的疾病，因为在他读的书中，他可能更会觉得书
中反映的是他人的影子，而不是他自己的。
我借此机会，对本书的编辑伊丽莎白.托德小姐
表示感谢。同时，我也在书中正文部分提及了那些
帮助过我的作家朋友。我想向弗洛伊德致以最诚挚
的感谢，因为他为我们的探索奠定了基础，提供了
研究工具。同时，我也要对我的患者们表示衷心感
谢，因为我所得出的一切理解，都源于我们共同的
合作。

《我们时代的神经症人格》是卡伦·霍妮的代表作之一，也是她的成名作。全书以平实的语言、清晰明了阐述了霍妮文化神经症理论的基本主张，详细论证了文化因素与神经症形成之间的关系，着重分析了敌意、控制、嫉妒、依赖、逃避、自虐等一系列神经症表征以及神经症病人对爱、财富、权力等病态追求背后的文化基础和根本动力，强调了神经症病人在面对现实冲突时的反应，以及为化解冲突病人所承受的痛苦和为此付出的巨大代价。本书是霍妮对正统精神分析的彻底批判和修正，标志着其思想的形成，也标志着精神分析社会文化学派开始形成。