清代小品与唐诗、宋词、元曲一样，是我国文学史上的精华。其记录的内容有修身养性、奇闻逸事、寓言哲理，还有山水园林、花鸟虫鱼、琴棋书画等，表现古人的喜怒哀乐和世俗生活的闲情逸致。线装经典编委会编的《清代小品集萃》精选清代尺牍小品，艺术上突出了韵、趣、小的文体特点，从中我们可以见出古人的快乐与忧患、智慧和痛苦，读之有味，思之有得，既可消闲，又兼益智。

怪说
原君
过云木冰记
九牛坝观抵戏记
水仙
芙蕖
与友人书
复庵记
李姬传
四忆堂记
赠季弟序
赠江伶序
小港渡者
芋老人传
送杜审舒归里序
戴文进传
核工记
送王进士之任扬州序
江天一传
传是楼记
大铁椎传
瓶庵小传
留侯论
吾庐记
《南游集》序
《奇零草》序
《看竹图》记
崇明老人记
醉书斋记
登燕子矶记
书剑侠事
阎典史传
夜游孤山记
地震
狼
大鼠
金圣叹先生传
选古文小品序
鸟说
辕马说
白云先生传
左忠毅公逸事
狱中杂记
游万柳堂记
梅花岭记
黄生借书说
祭妹文
随园记
书鲁亮侪
鸣机夜课图记
弈喻
镜喻
游媚笔泉记
登泰山记
袁随园君墓志铭
老僧辨奸
哀盐船文
出关与毕侍郎笺
游庐山记
谢南冈小传
登扫叶楼记
宝山记游
抱膝轩记
知己说
捕鼠说
观渔
游小盘谷记
病梅馆记
壬癸之际胎观第一
送钦差大臣侯官林公序
尊隐
《海国图志》叙
君山月夜泛舟记
说钓
习惯说
北山独游记
游狼山记
别弟文
观巴黎油画记
湖心泛月记
湖之鱼
记九溪十八涧
哭庵传

“小品”作为中国古代散文的一种独特文体，
名称始见于明万历三十九年（1611）刊行的《苏长
公小品》。它的基本特征是篇幅短小，精美隽秀。
20世纪30年代，有一场关于小品的热烈讨论，今人
也有新的研究成果。因此我们对小品的认识越来越
深入和明晰。
“小品”相对于“大品”而言，它本属佛家语
，移植于散文中，即将短小隽永的“小品”与“大
的高的正的”（周作人《（冰雪小品选）序》）古
文——“大品”区别开来。正统古文重“载道”，
是儒家伦理政治的宣传品。古人讲究“道德文章”
，太上立德，其次立功，其次立言。古文（“立言
”）是道德功名的余事，又与之紧密相连。曹丕《
典论·论文》开宗明义便说：“文章，经国之大业
，不朽之盛事。”传统古文一直处于伦理政治的附
庸地位，要求主题正大，言国事、大事、正事。从
春秋战国时诸子散文、历史散文到秦汉时政论文、
唐宋八大家直至清桐城派古文，“道统”延续不绝
，贯穿六经之旨，帮助教化，讲义理法度，语言典
雅。“文”为“道”服务，最高达到文、道合一。
至于韩愈所说的“不平则鸣”，虽有抒写作家个人
情志的成分，主要含义还是要求散文反映时政，强
调的还是实用性和功利性。
与正宗地位的大品相比，小品则被视为旁门左
道，是作家作文的余事。正如俞平伯指出的：“夫
小品者，旁行邪出文字之别名也。”（《(冰雪小品
选)跋》，载《骆驼草》周刊第20期）所以它的发展
始终处于被排挤、遭压抑的地位。小品独抒性灵，
是“载道”古文的反叛，它兴起于文学觉醒的六朝
，可以《世说新语》为代表，是纯文学的开启。发
展到宋代的苏轼、黄庭坚小品，作家以不正经的态
度游戏笔墨，创作了灵动的小品文，影响深远。明
初唐顺之、归有光的小品创作，为晚明小品的兴盛
做了先导。万历以后，小品终于冲破了多年来的重
重束缚，正式走上文坛，形成波澜壮阔的声势。从
公安派的“独抒性灵，不拘格套”到竞陵派的“幽
深孤峭”，还有王思任、祁彪佳、张岱诸人，名家
辈出，群星璀璨。张岱为晚明小品集大成者。从此
，小品便深入人心。
到了清代，思想统治非常森严，自康乾以来，
文字狱接连不断，大批文人因此丧命。但仍有傅山
、顾炎武、黄宗羲等思想家“离经叛道”的小品出
现。他们的文学主张各有侧重，共同点是强调经世
致用。他们的小品文多有今昔之慨，表现出强烈的
民族感情，有的还表现出进步的民主思想。此外，
还有被称为“清初古文三大家”的侯方域、魏禧、
汪琬，他们的小品文都富有时代特色和现实针对性
。侯文以才气见长，富有激情；魏禧文长于议论，
强调“积理练识”“有用于世”；汪琬的小品文疏
淡迂回，雍容尔雅。
然而自从文字狱日兴的“康乾盛世”以后，“
能和读者一同杀出一条生存血路的东西”便几乎销
声匿迹了。自戴名世《南山集》以后，以方苞为代
表的桐城派蔚然兴起。方苞也因《南山集》牵涉入
狱，最后幸被释放，不过他因目睹牵连入狱的文人
大都被杀，而“惊怖感动”。于是为文提倡“义法
”，主张“阐道翼教”，之后刘大櫆、姚鼐，直到
晚清的管同、梅曾亮以至薛福成等一脉相承，几乎
一百多年，桐城派一直统治文坛。
在桐城派主流之外，心灵自由、个性解放的人
性之潮从未停止过涌动，才华盖世却一生在科场碰
壁的蒲松龄在其代表作《聊斋志异》中写了《地震
》《山市》等具有风物科学价值的小品，令人耳目
一新。其他像彭士望、李渔、王士稹、廖燕、袁枚
等各位作家的小品文也各具特色，引人人胜。晚清
的龚自珍更是在万马齐喑的沉沉暗夜中石破天惊地
写出了《病梅馆记》，为天下苍生民族灵魂的被扭
曲、被残害、被扼杀发出愤慨的呐喊。
明清是小品文的自觉时代，是小品的“正宗”
和典范，是小品的全盛期和丰收期，它与唐诗、宋
词、元曲一样，在我国散文史、文学史乃至文化史
上都占有十分重要的地位。本书共收录了清代数十
位作家近百篇作品，与读者共享。不过由于编者水
平所限，不足之处，敬请指正。

“小品”作为中国古代散文的一种独特文体，名称始见于明万历三十九年（1611）刊行的《苏长公小品》。
明清是小品文的自觉时代，是小品的“正宗”和典范，是小品的全盛期和丰收期，它与唐诗、宋词、元曲一样，在我国散文史、文学史乃至文化史上都占有十分重要的地位。线装经典编委会编的《清代小品集萃》共收录了清代数十位作家近百篇作品，与读者共享。

【译文】
我坐在雪交亭里，不知道是什么时间了，疲倦了就去田间走走，随后又回来坐坐。这样过了好几年，我所靠的桌子上都能看到肘关节在桌上留下的印痕。婚丧嫁娶的一系列事情都不去管了。一个女儿嫁到了城里，一直没跟她往来。另一个女儿嫁到浙江三年了，哭着求我允许她回来省亲，我听到了也不回应。没有人不以我的不通人情为怪异的。
我说：“自从清兵南下，张贴布告，规定奖赏，这样来捉拿我的有两次；指明逮捕的有一次；被清兵围困在城里一次；以造反的罪名告发我的有两三次；在沙地里几乎死过去一昼夜。此外，没有哪一年不被牵连、被巡逻的兵丁盘查到，可以说是九死一生。李斯将要被腰斩的时候，回头对其二儿子说：‘我还能和你再次牵黄狗到上蔡东门外一起打猎吗？’陆机临死的时候感叹道：‘难道还能听到华亭的鹤鸣吗！’我本来要死却没死，那么今天就是再次牵黄狗打猎，再次听到华亭的鹤鸣的一天。李斯、陆机都没能得到这一天，而我得到’了这一天，也已经是幸福的了。如果我还不珍惜，而将这些时间投入到婚丧嫁娶的事情中去，那么像李斯、陆机等若能死而复活，难道不会觉得我奇怪吗！但是，现在静坐慢行，我正藐视李斯、陆机连我都不如，又怎么会觉得我奇怪呢！又怎么会觉得我奇怪呢！”
原君
黄宗羲
【原文】
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲人者，许由、务光1是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲人而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好浼恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，。以博我一人之产业，曾不惨然，日：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事3”，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立4，非导源于小儒乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄滕，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家5，而毅宗之语公主，亦日：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
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