此稿始于三月，成于九月，历时半载完成。其中主体
部分写于暑假。
楚辞学著作可谓汗牛充栋，为何还要撰写本书？盖有
以下特点：一是译文以白话诗体翻译，皆押韵成文，便于
初学讽诵，且忠实原文，不做修饰。市面上不乏用白话诗
体翻译者，但多对内容有所变动。笔者有时为找到合适韵
脚废寝忘食，甘苦自知，诚非易事。二是提出一些新的学
术观点，如《楚辞》中屈原的作品，笔者以刘向在《九叹
·忧苦》中的话“叹《离骚》以扬意兮，犹未殚于《九章
》”为线索，认为《离骚》《九歌》《天问》《九章》之
外的作品，皆非屈原所作。此论有待进一步完善，但也可
看出笔者在求得新知方面的勉力。三是赏析部分别出心裁
，并非以固定框架硬套，而是从各自作品出发，时带情感
，如笔者注释《哀郢》“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风
”，一边注释翻译，一边泪如泉涌，身心都被打动。这是
古人阅读《楚辞》的常态，我们似乎较为缺乏，但此一感
动，亦足以使笔者对《楚辞》之魅力有了不同体会，读者
诸君可一试之。也正如此，《九章》以后之作品，盖非屈
原所作，艺术魅力稍显逊色，故只予题解分析，不专设赏
析专栏。
此稿能与读者诸君见面，需要感谢作家张红芝、编辑
张洋洋的推荐与编选，感谢南京晓庄学院文学院提供的科
研环境、中国古代文学教研室同仁提供的和谐氛围和诸位
晓庄学子对选修课《楚辞研读》的较大兴趣，感谢黄睿的
支持，感谢父亲的鼓励。
书稿中的错误，恳请读者诸君批评指正。
2018年9月12日初稿于南京晓庄学院文学院中国古代
文学教研室

离骚
九歌
东皇太一
东君
云中君
湘君
湘夫人
大司命
少司命
河伯
山鬼
国殇
礼魂
天问
九章
惜诵
涉江
哀郢
抽思
怀沙
思美人
惜往日
橘颂
悲回风
远游
卜居
渔父
九辩
招魂
大招
惜誓
招隐士
七谏
初放
沉江
怨世
怨思
自悲
哀命
谬谏
哀时命
九怀
匡机
通路
危俊
昭世
尊嘉
蓄英
思忠
陶壅
株昭
九叹
逢纷
离世
怨思
远逝
惜贤
忧苦
愍命
思古
远游
九思
逢尤
怨上
疾世
悯上
遭厄
悼乱
伤时
哀岁
守志
主要参考文献
跋

评析
巫咸的开导确乎让屈原颇有同感，因为现实的环境正在日益恶化，这可以从两个方面展开探讨。一方面是谗言不再止于动口，而转向动手，“惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之”，转妒忌的间接伤害为“折之”的直接暴击，如果在这样的险恶环境中继续停留，极有可能招来杀身之祸。有人会说，屈原连自杀都不怕，怎么还可能害怕被杀？这就需要区分自杀和他杀。自杀是抗争现实、坚持理想的武器之一，虽死犹生，而他杀则是以肉体消灭的野蛮方式企图一劳永逸地解决不同政见者。二者尽管结果都是死亡，性质却截然不同。
无论如何，动口转向动手对屈原来说还是可以承受的，尽管性质不同，不过身体上可能遭受更多的伤害而已。最让屈原难以忍受的，是另一方面的变化，即“时缤纷其变易”的变节。其实变节在前面屈原就已经写过，这里再次出现这一主题，可见屈原对此深恶痛绝，以至于不能不一再提及。在描写过程中，屈原既保持与前文所写变节主题的连贯性，以看出此类变节的持续性，也在原有基础上加入新的因素，以看出此类变节的复杂性。持续性可以从“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，莫好修之害也”看出，简单可以概括为同盟变为敌人。这些“苟得列乎众芳”的香草，如兰等，可能背后暗示着某些屈原变节的盟友，但这里不取此说，因为怕读者诸君以为屈原也拉帮结派。这里的所谓同盟，意在表示本属“众芳”行列。而复杂性则表现在“栎又欲充夫佩帏”，栎又想混进佩的香囊里，可概括为敌人装扮成朋友。如果说同盟变为敌人更让人可悲的话，敌人装扮朋友更让人可憎。这个装扮为朋友，并非说成为屈原之友，而是指以芳草的高洁人格自我标榜，这就极大程度地混淆视听了。
变节的持续性和复杂性，使整个形势大为改变。持续性变节，使品格高洁之人越来越孤立，而不断壮大“委厥美以从俗”的党人队伍。变节的复杂性则让各色人等不断混入“众芳”行列，沽名钓誉，败坏名声，它一方面从“众芳”内部瓦解高洁品格的威严，另一方面又在站稳脚跟之后，成为持续性变节的后备力量。简单来说，复杂性变节在源源不断地网罗新生力量，他们打着“众芳”旗号，最后却转向反面，是持续性变节的源头活水。这样一来，变节就像大江，众芳就像池塘，池塘还在原处，池水早换成江水，徒有其名而已。屈原感叹“固时俗之流从兮，又孰能无变化”，可谓痛心疾首。在这样的大环境下，“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”，屈原的孤立进一步加深。
但屈原也指出，扭转世风曰下的方法并不难，既然变节的原因是“莫好修之害也”，“既干进而务入兮，又何芳之能祗”，那只要保持对高洁品格的敬畏之心，让它“芳菲菲而难亏”，自然也就“芬至今犹未沫”了。屈原自身便是如此坚守着。可是坚守的结果如何呢？却是“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”，陷入困境的原因，居然是太过高洁！这可真是是非不分。既然如此，此地“又何可以淹留”，不如听从灵氛、巫咸的话，离开吧，“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”，说不定能够找到改变楚王的贤妃呢？“聊浮游而求女”去吧。
这一次的“求女”与前几次有所不同，其中最大的区别在于主要目的的转变。前几次求女都非常努力地想要为楚怀王寻觅到一位能够辅助他的贤内助，但屈原在一次又一次的失败中热情渐减，感叹自己“怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古”，心情极为低落。这次的求女，心情却大不相同，是“和调度以自娱”。心情不同的原因，在于屈原已经不对求女抱太强的目的性和太大的希望。因为时俗已败坏不可收拾，党人又不断壮大，就算能够求得贤妃辅助楚怀王，还能扶得起来吗？更何况前几次的经历告诉他，贤妃也未必能找到呢？
至此，屈原留也不是，走也不是，两难之境已成，不得不做最后抉择了。
P38-40

楚辞又称“楚词”，是战国时代诗人屈原在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。作品运用楚地的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。《楚辞》也是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
关鹏飞注评的《楚辞（新主新译插图本）》选编了屈原的《离骚》《九歌》《天问》《九章》等著名篇章，同时也收录了当时后人所作的《远游》《卜居》《渔父》等名篇，并配有题解、注释、译文和赏析。即使现代读者对当时的语言习惯、社会背景等都比较陌生，也能比较好地理解楚辞作品，从中领略《楚辞》的精粹。

“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两
条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“
万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至
清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟
正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄
彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分
子当中是何等的根深蒂固。
读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书
的意义，都会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望
。然而，人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，时代发展到
今天，科技与经济的发展更使得人类的精神领域空前丰富
，获取信息与知识的途径不断增加。“万卷书”早已不再
是一个象征性的概念，如何从这“万卷”之中，找到最值
得细细品读的作品，已经成为人们必须解决的问题。
爱因斯坦曾说过：“在阅读的书中找出可以把自己引
到深处的东西，把其他一切统统抛掉。”这正是在阐述读
书时选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的”东
西无疑就是我们所需要的深度阅读的作品，也就是我们常
说的经典作品。
卡尔维诺对经典作出的定义之一是：经典就是我们正
在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们
思想得到了升华，从浅薄走向思考，最后走到通达。我们
都曾有这样的感触，面对海量的书籍和信息，一方面，人
们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面，我们的精神
深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。因此
，经典的价值不仅没有因为浅阅读时代的到来而有所损失
，反而更显示出其珍贵来。
在惜字如金的中国传统典籍当中，从来不乏这种需要
反复品味的经典。从先秦诸子到历代的经史子集，这些经
典为一代代的中国人提供了取之不尽的精神滋养，为中华
文化的传承和发展建立了基础。我们把这种包蕴中国文化
的学问称为国学。国学的范围非常广泛，它包含了文学、
历史、哲学、艺术、语言、音韵等在内的一系列内容。
包罗万象的国学经典为我们提供了广泛的教育。阅读
国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，
一步步地楔进我们的历史和传统。这个过程可以让我们领
会先贤的旨趣，把握他们的神髓，形成恢宏的历史意识，
可以让我们通晓文义、熟习经史、通彻学问，让我们成为
博学之士。另一方面，国学经典所代表的传统学问，更是
具有极为厚重的伦理色彩。阅读国学经典的过程，不仅是
增进知识的过程，而且是一个熏陶气质、改善性情、提高
涵养的过程，这个过程在潜移默化中培养着行谊谨厚、品
行端方、敦品厉行的谦谦君子。
当然，随着时代的发展，国学早已不再是人们追求事
功的唯一法典，我们也不赞成对国学的功能无限夸大。但
毫无疑问，阅读国学经典，必能促进我们对真、善、美的
崇敬之心，唤起我们对伟大、深邃、美好事物的敏感和惊
奇，同时也让我们了解到先贤们在探寻知识过程中思考的
重大课题和运用的基本原则。这些作品体现着我们民族精
神的精髓，如《周易》所阐述的“自强不息”的君子人格
、《论语》所强调的“和而不同”的包容精神， 《诗经
》所培养的温柔敦厚的情感， 《道德经》所闪耀的思辨
智慧，等等，它们共同构筑了中华民族传统的精神范式。
品读先贤留下的经典，恰如与他们进行一次次心灵的直接
触碰，进而去审视我们自己的内心，见贤思齐，激浊扬清
。
正是基于对国学经典的这种认识，我们精选了这套《
万卷楼国学经典》系列丛书，以期引导步履匆匆的现代人
走近国学经典、了解国学经典。在选编过程中，我们希望
能够体现这样一些特点。
首先，我们希望这套丛书能够最具代表性。在选目中
，我们注重于最经典、最根源的作品，在有限的时间内，
把那些最具影响力，最应该知道的作品提交给读者。四书
、五经、先秦诸子、唐诗宋词等这些具有符号意义的作品
无疑是最应该为我们所熟知的，因此，我们首先推出的30
种作品都是这些经典中的经典。
其次，我们希望能够做出好读的经典。在面对国学作
品时，估屈的文言和生僻的字词常让普通读者望而却步。
所以，我们试图用简洁易懂的形式呈现经典，使普通读者
可随时随地以自己的时间、自己的速度来进入阅读。因此
，我们为原著精心添加了大量的注音、注释和译文，使读
者能够真正地“无障碍阅读”。需要说明的是，我们对部
分作品做了一些删减，将那些专业研究者更关注的内容略
去，让普通读者能够更快地了解经典概况。作为一名普通
读者，也许你会常常感慨，以前没有花更多的时间去读更
多的经典，如今没有机会或能力来细读，但实际上，读经
典什么时间开始都不算晚，“万卷楼”就是一个极好的途
径。重读或是初读这些经典，一样可以塑造我们未来的生
活。
第三，我们希望呈现一套富有美感的读物。对于经典
而言，内容的意义永远排在第一位，但同时，我们也希望
有精彩的形式与内容相匹配，因而，我们在编辑过程中选
取了大量的古代优秀版画作为本书的插图，对图片的说明
也做了精心设计，此外，图书的编排、版式等细节设计都
凝聚了我们大量的思索。我们希望这套经典不只是精神的
食粮，拥有文本意义上的价值，更能带来无限美感，成为
诗意的渊薮。
“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为
我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特
、意想不到和新颖。”卡尔维诺经典的评论让人击节叹赏
，我们也希望这套丛书能够彰显经典的价值，使读者在细
细品读中真正融化经典，真正做到“开茅塞、除鄙见、得
新知、增学问、广识见”。同时，经典，又是可以被享受
的。当我们走进经典之时，不能只作为被动的接受者，也
可用个人自我的方式进入经典，做精神的逍遥之游，对经
典作品贴近个体生命的诠释和阅读，在现实社会之中营造
自由的人生意境和精神家园，获取一种诗意盎然的人生。

楚辞是以屈原为代表的战国诗人所创作的一种文体，后刘向将屈原、宋玉等人作品选辑成集并命名为《楚辞》，楚辞又成为一部诗歌总集的名称。
关鹏飞注评的《楚辞（新主新译插图本）》选编了屈原的《离骚》《九歌》《天问》《九章》等著名篇章，同时也收录了后人所作的《远游》《卜居》《渔父》等名篇，并配有题解、注释、译文和评析，使读者更好地领略《楚辞》的精髓。