梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。中国的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国后一位儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。

在近代中国，只有他一个人保持了儒者的传统
和骨气。他一生的为人处世，大有孔孟之风；他四
处寻求理解和支持，以实现他心目中的为人之道和
改进社会之道。
——艾恺
梁氏可谓用其毕生心血撰写这部著作。如果没
有饱经20世纪中国社会政治风云变幻和诸多挫折的
丰富人生阅历，他就写不出这部以人生之学为主题
的著作，至少内容的精彩和厚重不会像现在摆在我
们面前的这部书。
——欧阳哲生

本书首次问世是由上海学林出版社印行，时在
1984年。如今2004年，在20年后又被收入“世纪文
库”，再度与读者相见。
应加说明的是此次出版与前一版本有以下不同
：
一、增补了作者所写的“自序”两篇；一篇作
于1926年，一篇作于1957年，均写成远在本书完成
之前。首次出版时同被遗漏。
二、根据作者手稿对全书文字重新作了校勘。
编者
2004午6月10日
此次出版在2005年“世纪人文系列丛书．世纪
文库’，版及2011年新版基础上校改。
编者
2018年6月15日

自序一
自序二
日文译本序言
第一章 绪论（上）
第二章 绪论（下）
第三章 略说人心
第四章 主动性
第五章 灵活性
第六章 计划性
第一节 人心之基本特征（上）
第二节 人心之基本特征（下）
第三节 理智与本能（上）
第四节 理智与本能（下）
第五节 人类生命之特殊
第六节 略说自觉及意识（上）
第七节 略说自觉及意识（下）
第八节 知识与计划
第七章 我对人类心理的认识前后转变不同
第一节 意识与本能比较孰居重要
第二节 理性与理智之关系
第八章 自然与人、人与自然之间的关系
第九章 人资于其社会生活而得发展成人如今日者
第十章 身心之间的关系（上）
第十一章 身心之间的关系（中）
第十二章 身心之间的关系（下）
第十三章 东西学术分途
第十四章 人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（上）
第十五章 人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（下）
第十六章 宗教与人生
第一节 世界文明三大系
第二节 有关宗教问题的疏释
第三节 世间、出世间
第十七章 道德——人生的实践（上）
第十八章 道德——人生的实践（下）
第十九章 略谈文学艺术之属
第二十章 未来社会人生的艺术化
第一节 宗教失势问题
第二节 以美育代宗教
第二十一章 谈人类心理发展史
书成自记
编后记

第三章 略说人心
说人心，应当是总括着人类生命之全部活动能力而说。然一般说到人心却多着眼在人之对外活动的一面。实则人类生命之全部活动能力，应当从其机体内外两面来看它。(一)所谓对外一面即：人在其自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力。在此对外一面的心理活动，主要是依靠大脑皮质高级神经活动通过感官器官来完成的。这未能举人心之全。(二)还有其另一面在，即：个体生命所赖以维持其机体内部日夜不停的活动能力。凡此种在人死之前，恒时不停的生理上——有时兼病理上——一切机能运转，统属植物性神经系统之事，一般无待大脑来指挥；然大脑仍为其最高调节中枢，大脑和内脏之间固息息相联通，以成其一个完整的活体。通常将此后一面内部生活划归生理学、病理学去讲，但在吾书却定须涉及它，而不划分出去。要知生理学上消化系统的机能、生殖器官的机能等等，是直贯到心理学上的各种本能活动而为其根本，事实上原分不开的。
这里又须知：(一)并非所有一切对外应付之事，无例外地都要通过大脑以高级神经活动出之，而是亦有不少直接出自机体生理的反射或本能的对外应付活动。所以只说对外应付主要在大脑。(二)说对外，虽主要是指身外的自然环境或社会环境而说，但有时机体内部感受刺激亦通过大脑而起着内脏功能种种调整应付作用。说大脑主要在对外者，此外非定指身外；从生命来说，一切所遇莫非外也。‘
说人心，虽应当是说人类生命的全部活动能力，然此生命活动能力既从进化发展而来，还在不断发展之中，未知其所届，所谓“全部”是很难讲的。而且发展到人之后再向前发展，总不过是可能性的更发展——更发展出有可能如何如何——而非发展出一定的新面貌，所以又是很难讲的。因此吾书于此只是简略地就一般人的一般情况有所阐说而已。所谓一般人的一般情况者，即略去了如下种种不同：
略去人类初现尚在未开化之时和其后社会文化发展下的很大不同；
略去各不同肤色种族的多少有些不同；
略去人的个体从初生婴儿到童年到少壮到衰老的种种不同；
略去男女两性的不同(有些处亦谈到，顾不及详)；
略去有失于健康生理时(病变)的许多不同。
此外则人的天资不同，智愚贤不肖之间个别差距有时甚突出，亦为言人心者所不可不知，而此亦不及详也。这里点明这些不同出来，意在提醒读者莫忽忘人心之发展不住，变化不定而已。读者诚不忽忘于其恒有发展变化，而又能把握其间共同一贯之处，则吾书致力以求者为不虚矣。
一般之言人类心理者，大抵着眼在个体生命上，虽亦有所谓社会心理学之类，而于人类社会发展史中随有之人心发展顾未之及。人类生命既重在其社会生命一面(见前)，是岂非重有所遗漏乎。如我所见：人类在其个体生命一面固然随着身体从幼小成长起来的同时而有其心理之开展成熟的过程，在社会生命亦复同样有之。原始社会正像一个幼儿，社会发展到末后共产主义成功，便像是其长大成人。在此社会发展过程中，正亦有其身的一面和心的一面之可见，并且亦是随着身一面的发育成长而心一面开展成熟的。吾书于此，行将具言我之所见以就正于读者。
任何一种学问均必由浅入深，由近及远，由常人所及知者引入其所不及知。普通心理学所研究的人心，是在现前实际生活上起作用的人心，吾书自当亦由此人手。然吾书虽在起首，即不能不有哲学意味。上文固曾说过心理学不同其他科学，它是介于科学与哲学之间的一种学问。哲学似为深远之谈，而其实则眼前随处就遇到，避免不得。虽无可避免，却不作深谈。必待末后乃引入形而上学，有所透露。尤其在介绍古东方学术时，势须谈得稍多。此即是说：吾书言人心，将从知识引入超知识、反知识，亦即从科学归到形而上学，从现实生活上起作用的人心归到宇宙本体。——此愿为预告于读者。
认识人心，既须照顾全面，又贵乎得其要领。否则，博而寡要，斯亦不足取也。此即上文之所云必在不忽忘人心恒在发展又变化多端的同时，要能把握其共同一贯之处。又上文所云，为当从现实生活上起作用的人心来讲起者；下文即试为之。
扼要地问一句：何谓心?心非一物也；其义则主宰之义也。主谓主动；宰谓宰制。对物而言，则日宰制；从自体言之。则日主动；其实一义也。心之与物，其犹前之与后，上之与下，左之与右，要必相对待而有见焉。如非然也，心物其一而已矣，无可分立者。
客有以如何认识人心为问者，吾辄请读《毛泽东选集》。毛泽东善用兵亦善言心。选集中《抗日游击战争的战略问题》《论持久战》两文，人见其言用兵也，我则见其言心。前后两文中，一皆列举主动性、灵活性、计划性之三点以言用兵，而要归于争取主动。实则此三点者，非即人心之所以为人心乎?用兵要归于争取主动，同样地，整个人生亦正是要归于争取主动而已。盖人生大道即在实践乎人心之理，非有他也。
今我之言心，即将从此三点者人手而申说之。当然，我

《人心与人生(精)》是梁漱溟自认为最重要的一部著作。梁氏一生著述达30余部，但代表他思想转变与哲学菁华的，却是这部写作时间最长、思虑最精深的著作，从立意到刊布经历了半个多世纪之久。作者从人生以言人心，复从人心以谈论乎人生，旨在为自身的儒家伦理学观点建立心理学基础。

在民国十年出版的《东西文化及其哲学》自序
中，我曾自白，我起初实在没有想谈学问，没有想
著书立说；而且到现在还是不想。并且也不能谈学
问和著书立说。我只是爱有我自己的思想，爱有我
自己的见解——为我自己生活作主的思想和见解。
这样子，自然免不了要讨论到许多问题，牵涉到许
多学问。而其结果，倘若自己似乎有见到的地方，
总愿意说给大家。如此，便是不谈学问而卒不免于
谈学问，不著书而卒不免于著书之由。现在要为这
本《人心与人生》作序，依旧是这个意思。
这个意思要细说起来，是须得把我三十年来的
历史叙出，才可以明白当真是如此。所以我曾经说
过要作一篇《三十自述》，却是四五年来始终不曾
做出，并且不知几时才得做他。目前只能单就这本
书去说：为什么有《人心与人生》这本东西出来?—
—我为什么要谈心理学?
我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理
思想家，都有他的一种心理学为其基础；或说他的
伦理学，都是从他对于人类心理的一种看法，而建
树起来。儒家是一个大的伦理学派；孔子所说的许
多话都是些伦理学上的话；这是很明显的。那么，
孔子必有他的人类心理观，而所有他说的许多话都
是或隐或显地指着那个而说，或远或近地根据着那
个而说；这是一定的。如果我们不能寻得出孔子的
这套心理学来，则我们去讲孔子即是讲空话。盖古
人往矣!无从起死者而与之语。我们所及见者，唯流
传到今的简册上一些字句而已。这些字句，在当时
原一一有其所指；但到我们手里，不过是些符号。
此时苟不能返求其所指，而模模糊糊去说去讲，则
只是掉弄名词，演绎符号而已；理趣大端，终不可
见。如何不是讲空话?前人盖鲜不蹈此失矣!然欲返
求其所指，恐怕没有一句不说到心理。以当时所说
，原无外乎说人的行为——包含语默思感——如何
如何；这个便是所谓心理。心理是事实，而伦理是
价值判断；自然返求的第一步在其所说事实，第二
步乃在其所下判断。所以倘你不能寻出孔子的心理
学来，即不必讲什么孔子的伦理学。进而言之，要
问孔子主张的道理站得住站不住，就须先看他心理
学的见解站得住站不住。所以倘你不能先拿孔子的
心理学来和现在的心理学相较量、相勘对，亦即不
必说到发挥孔子道理。但这两方的心理学见解明明
是不相容的；稍有头脑的人都可以觉得。现在流行
的几个心理学派，在他们彼此问虽然分歧抵牾，各
不相下，却没有一个不是和孔子的心理学见解相反
对者。——假如今日心理学界有共同趋势，或其时
代风气可言，那么就是和孔子的心理学见解适不相
容的一种趋势、风气。所以倘你不能推翻今日的心
理学，而建树孔子的心理学，亦即不必来相较量、
勘对!
明白这一层，则知我虽然初不曾有意要讲心理
学，而到现在没有法子避心理学而不谈。虽然西文
程度太差，科学知识太差，因而于现代学术几无所
知，原无在现代学术界来说话的能力；而心难自昧
，理不容屈，逼处此际，固不甘从默谢短也。《人
心与人生》之所为作，凡以此而已!
更有一层是这本书所以要作的原故，即对自己
以前讲错的话，赶须加以纠正修改。从前那本《东
西文化及其哲学》原是讨论人生问题，而归结到孔
子之人生态度的。自然关于孔子思想的解说为其间
一大重要部分，而自今看去，其问错误乃最多。根
本错误约有两点。其一，便是没把孔子的心理学认
清，而滥以时下盛谈本能一派的心理学为依据，去
解释孔学上的观念和道理；因此就通盘皆错。其二
，便是讲孔学的方法不善，未曾根本改掉前人以射
覆态度来讲古书的毛病。除于十一年原书付三版时
，有一短序对第二点稍致声明外，忽忽五年，迄未
得举悔悟后的见解，改正后的讲法，整盘地或系统
地用文字发表过。直到今日才得勉成此书以自赎；
——然亦只就第一点有所改正，其关于第二点则将
另成《孔学绎旨》一书。故尔，此书之作，不独取
祛俗蔽，抑以自救前失，皆不容己也。
此书初稿本是《孔学绎旨》的一部分。——原
初只是《孔学绎旨》一部书而已。《孔学绎旨》在
民国十二年秋讫十三年夏的一学年(一九二三——一
九二四)，曾为北京大学哲学系讲过一遍。凡此大意
，尔时约略已具。但当时只系临讲口授，虽粗备条
目，未曾属文。是秋赴曹州办学，遂从搁置。(外间
有以笔记流传者，概未得我许可，抑且未经我寓目
，全不足据。)及今动笔，睹时人言心理者率从俗学
，一世耳目皆为所蔽，念非片言可解；而旧讲于此
，亦复发挥未尽。因划取其间涉论心理之部分，扩
充附益，自成一书，别取今名。所余部分还如旧制
，亦将继此写定出版。是虽裂为二制，而譬则本末
一气，前后所言相为发明；读者双取，可资互证。
一九二六年五月三十一日
漱溟记

《人心与人生(精)》是梁漱溟自认为最重要的一部著作。梁漱溟内心中“自谓负有沟通中外古今学术思想的历史使命”，而他的这种历史感与使命感的精神力量，则集中表现在他最后一本《人心与人生》一书中。梁氏一生著述达30余部，但代表他思想转变与哲学菁华的，却是这本《人心与人生》。
这本书也是作者写作时间最长，思虑最精深的一部著作，从立意到刊布经历了半个多世纪之久。此书最吸引人之处，也是存在最争议之处是作者预言人类文化的前途是西方文化的没落，中国文化的崛起。