如衣，本名李宗洁，女，汉族。贺州市作家协会理事。多篇中、长篇散文发表于《广西文学》《贺州文学》，获第五届贺州市文艺创作麒麟尊奖。

上篇 古韵
深藏地官的贺州风华
贺州·战国麒麟尊
我的潇贺，我的古道
临贺故城，精神丰碑
走进英家粤东会馆
解读富川古风雨桥群
风雨桥·风雨情
黄田湖南会馆
老桥一景
下篇 今曲
市树香樟
美昭和平
南国仙山·姑婆山
贺州风物记
迷人十八水，美丽瀑布群
水上群岛，生态仙境
在生态里行走
贺州印象
徜徉富川，行走云端
登姑婆山顶

深藏地官的贺州风华
漓江流入贺州市昭平县境内，称为桂江。贺州就处在湘桂走廊腹地，很早就有古人类活动的痕迹，是孕育古文明的摇篮。
天风浩浩荡荡，回响如歌悠远。
日升月落，亘古不变。太阳轻轻一跃，抖落烟霞，将光辉洒满湘桂走廊。然而仅仅是一道光芒的转换，时间已逝10万年。
在龙潭角岩洞遗址内，2009年6月经广西壮族自治区自然博物馆试掘，发现了古人类牙齿化石17枚，并伴有大熊猫、熊、猫、牛、猪、猴、羊等等动物牙化石一批，分布面积为约100平方米，据推测为距今约5—10万年的古人类洞穴遗址。该遗址证明了当时的贺州古人类已经在驯化或饲养牛、猪、羊等牲畜，这在湘桂走廊是非常先进、罕见的，就算在古人类记载史上也是起步较早的。从狩猎到驯养，在这边陲一隅，贺州古人类迈进的步伐已遥遥领先。
龙潭角岩洞位于清塘镇河东村委赤马村，洞深数十米，东北向，距赤马村约50米，洞口在民国时被村民用石砖砌上，留有一门可供出入。
阳光落在老岩洞，植物青翠，风声细细。一条小径自山脚直通到洞口。
不曾想过先民究竟来自哪个遥远的地方？不曾想过他们长着何种模样？不曾想过触碰他们的遗物时会是何等心悸？10万年的青山绿水在蓝天下铺展，那个矗立的岩洞，阅过风霜、翻过岁月，最终积成缄默。一天天，一年年，岁月流淌成河，月光朗照成歌。静静的生活，默默的劳作，岩洞里进进出出的脚印展现着一个民族的顽强与坚定。正是这样一种苦而不怨、苦中愈强的精神，最终凝聚成潇贺文明，璀璨了华夏文明河流的波光，铸就了古老的世界东方的磅礴！
眼前的山峰鳞次栉比，好似海浪一般，温柔中暗含万钧力量。线条起起伏伏，形状层层叠叠。而此时的龙潭角岩就是矗立于古人类历史瀚海中的一座丰碑，宣告生命终于来临。
日出月落，在天空划过的轨迹永恒不变，无声的光阴在流转。这里曾发生过多少精彩的故事，这里又有哪些艰辛的过往呢？风静默，树静默，山静默。我无从得知。
我走近岩洞口，抚摸岩壁，触手微凉。在今天，我能把手掌张开放在岩壁，与先民掌印重合，是怎样的一种荣幸啊！
发掘与见证，寻迹与追思。
那几个背脊袒露的汉子，手拿简陋的棍棒与石块，潜伏在密草丛中伺机捕杀猎物；那个神情温柔的女人，侧脸的笑意映得岩洞光辉又温暖，她在轻轻拍哄着怀中哦哦细语的婴孩；那老者，在圈边苦苦思索，想必是在为圈中野性难驯的兽类伤脑筋了……
时光老去，岁月老去，人影也老去。只遗留下17颗牙齿化石，成为永不消逝的坚固记忆。 我只能望着图片中的牙齿，试图在脑中拼接你微凸的额头，黑亮的眼睛，颀长的臂膀，还有和善的笑意。这一颗颗牙，啃食过野果、野菜、猎物的肉，也啃食过生活的苦难。饥肠辘辘，你无食物果腹，可曾绝望吗？冬天来临，你无衣裹身，可曾苦吗？风雨来侵，你只能借洞遮蔽，可曾冷吗？除了坚强，你别无选择。
尽管岩洞空空，你依然将生命之舟填满。用爱，用心，用毅力。于是，才有了后来的我。
是怎样的一种汹涌泪水浸湿了心的坚硬，是怎样的一场撕心裂肺疼痛唤醒沉睡的记忆？旷野猎猎的回风，吹逝了先民渐远的足音；万年沉默的岩石，隐藏了谁的血泪？是谁，在这小小洞穴播种最初的文明？是谁，用身躯托起生命的图腾？是谁，让荒凉的土地焊接未来的流霞？
洞穴不为人所知，附近村庄的人仅仅懂得这里出过文物而己。10万年的尘埃厚重，把它湮灭在其中。可透过贺州的外表，直达坚强、稳重的内核时，就会发现这座城市的历史记忆早已渗透到每一座古桥、每一片村庄，甚至每一个眼神。这一切的源头，不正来自洞穴吗？沿着时光大河溯源而上，洞穴光辉依然。P4－5

如衣的《贺州时光》当属这一类作品。贺州，特指一个地域；时光，是时间和空间的穿越。作者大量借古成果，对贺州地区的文化遗存、历史源流进行探究与追寻，对各地在现代文明进程中出现的变迁与更迭进行细致的描摹与记录。让我们大略得知贺州的历史渊源与文化底蕴，增强了我们对历史的尊重，对生命的尊重，对文化的自信。

与历史与现实亲切的对话
——如衣散文集《贺州时光》序
当下散文创作，渐渐呈现了这样一个趋势：以一
个地域为背景，以其历史与文化做坐标，下重笔墨，
尽可能地把该地的民俗风情、乡风民约、山水风物做
尽情地渲染，以展示这个地区的固有的文化特质和历
史底蕴。如此做法，笔力更深，内涵更丰，达到力穿
纸背之功。
近的说，梁鸿的《中国在梁庄》，作者回到家乡
——梁庄，通过对梁庄亲朋故友、乡里乡亲的调查，
反映了近三十年来坚守在那片土地上的农民、留守儿
童、留守老人以及进城的农民工的现状，还原了一个
乡村的变迁史。这一类作品，扩大了散文创作的视野
，扩充了散文的容量，成为散文园地里一道独特而孤
傲的风景。
其实，更早的时候，已有类似的范文。沈从文的
《湘西散记》便是如此。文中写的尽管只是沅水流域
各个水码头及一只小船上纤夫水手等等琐细平凡人事
得失哀乐，其实对于他们的过去与当前，都怀着不易
形诸笔墨的沉痛和隐忧。贾平凹的《商州初录》《商
州又录》也是如此。这些散文以商州作为背景，挖掘
秦汉文化的源流，表现了商州在现代文明的时代氛围
中所经历的嬗变、整合、发展、变迁。总之，一部商
州系列散文，构成了一个具有相当文化意蕴的独特空
间，在这个空间中，作者演绎着对传统文化和现实境
遇的关注。
如衣的《贺州时光》当属这一类作品。贺州，特
指一个地域；时光，是时间和空间的穿越。作者大量
借助考古成果，对贺州地区的文化遗存、历史源流进
行探究与追寻，对各地在现代文明进程中出现的变迁
与更迭进行细致的描摹与记录。让我们大略得知贺州
的历史渊源与文化底蕴，增强了我们对历史的尊重，
对生命的尊重，对文化的自信。我以为，如衣的《贺
州时光》有如下几个特点：
一、对历史渊源的探究与追问
如衣的探究很大胆，很深入。她不是蜻蜓点水式
的对一两个遗存进行复述，而是以贺州为中心，辐射
贺州管辖的周边几个县，对大量的洞穴、遗址进行考
察。贺州李家村新石器遗址、信都镇石福遗址、昭平
县北陀乡立教村枫树坪遗址、富川鲤鱼山遗址、富川
龙母寨二号东汉墓，这些地方都出土了一大批新石器
时代的石器，型制包括双肩石铲、双肩穿孔石斧、穿
孔磨制石斧、斜刃石斧、磨光石斧、石矛、石镞、石
钺。特别是其中的2件双肩石铲、1件石铲、1件穿孔
磨制石斧、1件斜刃石斧、1件穿孔石钺，从这些石器
可以看出，古人具有了当时极其高超的穿孔、开刃、
打齿技术。这标志着贺州新石器时代的磨制技术领先
于湘桂走廊。
这是触摸得到的古人的踪迹。万年以前的事我们
知之甚少，但我们从这些远古符号里得知古代贺州人
的活动范围、活动状况。顺着这些气息，我们可以知
道古人是出自何处，我们来自何处；我们甚至听得见
古人喃喃细语的声音，感触得到古人尚未消散的温暖
的体温！如衣试图带着我们，深入历史的深处，探究
我们生命的来源。
所以，如衣有很多的追问。
饥肠辘辘，你无食物果腹，可曾绝望吗？冬天来
临，你无
衣裹身，可曾苦吗？风雨来侵，你只能借洞遮蔽
，可曾冷吗？
除了坚强，你别无选择。（《深藏地宫的贺州风
华》）
这里是揭示古人面对生活的艰难与困苦，不屈不
挠，日复一日的抗争与坚持。
是谁打磨了石铲，在这片大地上锨开第一铲泥？
是谁雕
琢出石斧，劈开一条生活的路？是谁制造了石矛
，用它一掷
击碎生活的艰难？一万年来云和雨，厚重的历史
，化为一道
道石器上的智慧线条，成为让人感动的记忆。（
《深藏地宫的
贺州风华》）
这是昭示着古人用智慧和创造，与生活的艰辛与
磨难比拼，一代延续一代，达到今人所营造的璀璨和
昌盛！
躯体可以消失，但精神却永远不灭，代代传承。
一个国家
需要拥有伟大的民族精神，一条古道同样需要有
自己的精神。
古道精神好比是古道的内核，凝聚着几千年的思
想，引领着岭
南广大区域的发展与未来。（《我的潇贺，我的
古道》）
如衣的探究与追问，意义在于此。
二、绿水青山的现代意义
《贺州时光》的结构有两部分，一是“古韵”，
二是“今曲”。毫无疑问，“今曲”就是当代的，与
“古韵”做了个呼应。
人类社会进步的进程，无非是继承、持续、发展
这样的关系。“今曲”大多是贺州的风物。樟树、茶
林、山水……这些自然景色，看似与人的生命没有太
大关系，但事实上，却与人戚戚相关！
“今曲”以大量篇幅描写樟树。首先，樟树年轮
长。“古樟树绵延成排，气势恢弘。最小的樟树树龄
160年，最老的470年。樟树耸立在最热闹的街道，几
百年来就这样注视着日出日落，固守着流逝的岁月，
等待着贺州人在身前每一圩聚集”（《市树香樟》）
。几百年的树龄，它经历了多少风霜雨雪，目睹了多
少世态炎凉。多少人在它跟前走过，也有多少人在它
面前逝去。其次，樟树有人的秉性。“樟树木本木质
，具有钢铁般坚强的勇气。樟树扎根硬土与老岩，树
身苍劲、盘虬，个性雄悍、彪挺，独具不腐不朽不虫
的强悍风范，是勇士是铁汉是伟丈夫，是南方大地伟
岸壮美的魂。”
树的生命如同人的生命，同样有一个成长过程，
同样有传承和发扬的基因。人和自然在和谐共处中，
相互依赖，相互照应，相互映照。再次，樟树有无私
的奉献精神。“在过往的艰苦岁月，樟树以身滋养贺
州先民。樟树树干粗直坚硬，做房柱、柜桌、凳椅、
床，使穷苦的日子有了亮色。”这种精神，也就是人
的精神！如衣无时无刻不在告诉人们，我们是有生命
来源的。贺州几百里地，凡有古人出没的地方，也许
就是我们的生命之源。如今，这里的一山一水，一草
一木，也是这个源的延续与拓展。
三、“我”的温情漫无边际
《贺州时光》通篇都出现“我”。“我”就像风
筝上的线，牵扯着风筝的高度和长度。
你带着森林芬芳的露雾，来到了我面前，我们之
间，不再
隔着万水与千山。我的疲惫，我的付出，你全部
懂得；我的期
待，我的深情，你全能体会。（《关昭和平》）
它悲怜地看着我，正如我尊崇地看着它。我总感
到它的眼
睛在向我靠近，带着梦。它要告诉我什么呢？我
不能预知。我
只能从它的苍绿中感受它的气息，我贪婪地呼吸
着它的气息，
试图让它在我的灵魂深处永驻，试图让自己也像
它一样的坚强．
一样的从容。（《贺州风物记》）
“我”在散文创作里是主角，是情感传达和宣泄
的媒介。散文不像小说、诗歌，“我”可以躲在背后
，而是必须站在前台，将自己的情感、思想、态度、
观点真情暴露。这是散文特质所决定的。
《贺州时光》里的“古韵”与“今曲”，生活的
距离与“我”是比较远的，但如衣能十分巧妙地把“
我”安插进去，作为情感互动的纽带，缩短了与被描
写对象的距离。因此，“我”的出现，增强了现场感
。此外，还便于情感的宣泄，使作品增强了真实感，
更加圆润、饱满、灵动。
《贺州时光》能如此深入、专注、广泛地反映一
个地方的历史文化，表现在现代文明的时代氛围中所
经历的嬗变与发展，这种文体的自觉在广西的散文创
作中是不多见的。《贺州时光》可算得上是一部值得
称道的好作品。

如衣把阅读者领进贺州；贺州在青石板铺就的古道边，在风雨桥的游廊下，在夕阳下燕子归巢的会馆屋檐上；贺州在古井壁的清凉的苔藓里，在古木萧萧的温煦春风中，在英家石刻麒麟的悠远的目光里。
阅读如乘舟，我们逆流而上。如衣带我们走过贺州时光。翻开《贺州时光》，犹如走进森林，植物的清香在字里行间流淌。
如衣的文字让贺州成为一个文化地标；
她让我们的阅读地图里，有了“贺州”这个故乡的坐标。