陈渐著的《西游八十一案(大唐梵天记)》中唐僧师徒经历的九九八十一难，实为八十一案，这些案环环相扣，连绵不绝，穷尽了人世间罪案的种类，案案直指人性深处的贪婪，自私，恶。
贞观十五年（公元641年），大唐使者王玄策受李世民之命，横跨流沙河，前往天竺，成为玄奘的第三个徒弟“沙僧”。此时玄奘已在天竺修行十二年，声名赫赫，却面临一场空前的阴谋诡局。
原来，波斯与天竺两大帝国正在举行辩经大会，与会三千教众、上万观众都可与玄奘斗法，一决高下。这场看似寻常的大会，背后杀机四伏，稍有不慎，不但玄奘灰飞烟灭，而且西域将战火四起。
王玄策深谙大国谋略，他的出现，让玄奘获得了整个大唐的助力，同时也搅动了整个欧亚大陆的政治格局。突然之间，暗杀、绑架、谍案接踵而来。
风云际会的西域，玄奘和王玄策一前一后、平静地步入这场人间大戏……

陈渐，著名悬疑推理作家，紫焰品牌作家，西游叙事革新者。因深厚的史学功底和超凡的想象力，在国内悬疑推理作家中颇具声望，其笔下风云变幻，时有惊雷，极具文学感染力。
《西游八十一案》系列是其研究古典名著《西游记》多年，查遍史书典籍，删改数十次的呕心沥血之作。

楔子一
楔子二
第一章 大乘天
第二章 西游中的西游
第三章 白鹿原上故人来
第四章 长安噩梦
第五章 犍陀罗赌约
第六章 轮回之环，宿命之狱
第七章 佛陀时代的政变、谋杀和爱情
第八章 女儿国的女王
第九章 曲女城的杀手、谈判和真相
第十章 三十六年罪与罚
第十一章 李世民：甘露煮酒论帝王
第十二章 贞观年间的玄武门兵变
第十三章 妖人，妖术，妖言
第十四章 长生大药，灵山秘社
第十五章 天竺为舞台，众生为观众
第十六章 灵山脚下取经人
第十七章 印度河：围城战场
第十八章 齐王妃
第十九章 帝国盛世，帝王黄昏
第二十章 宫墙、暗夜与莲花
第二十一章 帝那伏王
第二十二章 长生药的秘密
第二十三章 最是仓皇辞庙日
尾声一
尾声二
附录

大唐武德八年。
二十六岁的玄奘从河北赵州前往长安，行次荥洛
之间，时值大唐削平天下未久，荒野古道随处可见折
断的刀戟和暴露的尸骸。常有野狗叼着人骨在路边游
荡，血红的双眼带着狞笑，尾随行人，咯咯啮齿。触
目望去，村庄残破，蒿草侵凌，残垣断壁间涂抹着风
干的血痕。
这一日，玄奘夜宿荒林古庙，庙中只有一僧，法
名圆观。昔日避乱山中，种有三亩瓜果、五亩稼禾，
藏有经书十卷、古琴一张，自号“富僧”，悠游于山
中，不知人间岁月几何。
圆观为玄奘抚琴，香炉中点起篝火，供案上摆了
瓜果，杯中有泉水山茶，手里有经卷书香。古庙残破
，殿顶缺漏，筛下大唐之夜的星光。琴声幽谧，山间
似有死者醒觉，以人皮做鼓，人骨为槌，敲动着悠远
神秘的鼓点；又有尸骨磷光，化作荧荧虫火，在星光
月色中起舞。
玄奘叹息：“贫僧游历十年，禅心不动，勘破轮
回，才敢听你这一曲。”
圆观长笑：“既然如此，师兄便说说，我避乱山
问，此时是生，是死？生死之间，如何勘定？”
玄奘道：“生和死，对贫僧而言，就像一扇门。
在屋里憋闷了，贫僧推门走出去，便是另外一生。”
圆观问：“若我不憋闷，不想走出去呢？”
玄奘道：“我从十岁受戒，就开始行走。我走过
王世充和瓦岗寨连年征杀的战场，走过隋朝末世的长
安，走过三峡，走过荆楚，在开皇寺听到过这世上的
真正经义，在丹阳见到大唐击破辅公柘的遍地尸骸。
我行走过这天，行走过这地，行走过这人间和岁月。
可我却受限于这副皮囊，看不到皮囊外的风景。有时
候，我向众生讲解佛法，就像对夏天的虫子讲述冬天
的故事。可是若有一天，有弥勒化身来向我讲述真正
的佛法，我定会担忧自己也是那夏天的虫子。所以，
师兄，若是我在屋内，我会推开这门，看一看院子的
模样。若我在院子中，我要推开这栅栏，看一看大街
和城池里的众生。若是这院子和城池都在他人的钵盂
中，我也要敲破这钵盂，撕开这皮囊，看一眼天外世
界，看一眼前世今生。”
圆观折断古琴，呜咽痛哭。
第二日，得知玄奘要西去长安，师从天竺来的僧
人波颇法师说法，圆观执意要陪伴玄奘西行。一路上
谈古论道，如遇知音。半月后，二人抵达白鹿原上，
灞陵桥东。圆观向玄奘辞行，想绕过长安，独自前往
终南山求道。玄奘不解：“长安就在眼前，何必绕行
？”
圆观叹息：“师兄你有所不知，我的命格与长安
相抵，此生不能人此城。”
玄奘笑了：“所谓命理，不过是因果循环。若你
种下此因，则果报如影随形，君不入长安，长安也会
奔你而去。”
圆观思忖良久：“师兄说得没错。走哪条路，既
然是命中注定，我又何必绕远。”
两人过了灞桥西行，从延兴门人长安，挂单大觉
寺。大觉寺在崇贤坊十字街西北角，靠近西市，胡人
多有聚居。这一日，二人外出，过清明渠时，见有几
个胡人妇女负瓮取水，其中一妇人身穿锦衣，似已怀
孕，身上挂着纷繁的饰物。圆观望着这个妇人，不知
不觉眼泪流淌。
圆观道：“师兄，我不想来长安，就是怕见到这
个妇人。”
玄奘惊讶：“我们这一路走来，见过的胡家妇人
无数，你为何单单怕见此人？”
圆观道：“这个妇人是昭武九姓的粟特人，姓康
。在河洛山中，我已经知道自己命不久矣，而她就是
我投生之所。她怀孕三年，迟迟未生，那是因为我还
没有来的缘故。如今我既然和她相遇，这场轮回便无
法再躲过，这就是我们佛家所说的六道往生。师兄，
今夜我子时必死，等我死后，你把我埋在白鹿原上。
或许数十年后，你也会葬在那里，那时，我再以瓜果
琴声来迎接师兄。”
玄奘悲伤不已，和圆观回到大觉寺。圆观沐浴净
身后，换上新衣，点燃熏香，等待子时的来临。玄奘
静静地守着他。亥时漏尽，圆观告诉玄奘：“师兄，
三日后那胡人家举办洗儿礼，希望你能去看看我。若
是我对你一笑，便是记起了你我今生的友谊。十六年
后，我们会在一个末法乱世中相逢。”
子时一到，圆观静坐垂眸，呼吸断绝。而那胡人
家中却传来新生儿呱呱坠地的哭声。
玄奘大恸，将圆观葬在白鹿原上，坟茔耸立，可
得见长安。
第三日，玄奘寻到那胡人家中，果然在办新生儿
洗礼。玄奘将那男婴抱到光亮处仔细观看，男婴是胡
人血统，眼睛大而褐色，和圆观并无相似之处。似乎
是看见了玄奘，男婴露颜一笑，一刹那，玄奘泪湿衣
襟。

陈渐著的《西游八十一案(大唐梵天记)》以八十一难为叙事基础，将吴承恩笔下的神魔世界，重新还原到历史现场。小说中，不只唐僧师徒全部原型登场，每尊神、每头魔、每只怪，都一一现出人形。九九八十一难，成为一个接一个的罪案现场，十万八千里漫漫取经路，终化为一重又一重拷问生命意义与生死真相的鲜活大道。
小说以历史悬疑的笔法，扣人心弦的精彩叙事，使古典名著《西游记》焕发出新奇的光彩，让读者欲罢不能，获得一种全新的西游文化体验。

第一章 大乘天
大唐贞观十五年，春二月。中天竺，曲女城外，恒河南岸。
昼一时，晨朝。朝阳东出恒河，林木、寺庙、城郭和人家都笼罩在波光日色中，有晨课的钟声悠远而来，水声波纹，日霭钟声，有如佛家净土。
此时的恒河南岸，临时搭建起了连绵的建筑，房舍、佛殿、高台、军营，占据了方圆几十里范围，周边是无数象兵和骑兵往来巡逻，铁甲铮铮，刀矛耀眼，连恒河上都有数百艘船只往来游弋，几乎将周围彻底封锁。一场天竺瞩目的辩经盛会即将举行，聚集了五天竺二十位国王，三千名僧侣，婆罗门和其他外道三千余人，闻讯赶来的各地民众数万人。
时值戒日王在位第三十六个年头。自即位以来，戒日王东征西讨，征伐列国，象不解鞍，人不释甲，除德干高原未能征服外，五天竺已统御其三，五十余国慑服称臣，重建天竺笈多帝国崩溃以来的大一统王朝。至此整个帝国二十年不闻战火，步人它最辉煌强盛的时代。
这场辩经会戒日王从半年前就开始筹备，在恒河南岸建造了一座宏伟的庙宇作为主会场。庙宇以东搭建了两座巨大的草殿，每座可容纳千人；庙宇以西建造了行宫；庙宇正对面则修建了百尺高台，用来供奉与戒日王等身的黄金佛像。
昼二时，远处响起沉闷的号角，随即大地如闷雷般震动，周围的树木、房舍甚至地面波纹般起伏，肉眼可见。
远远望去，就见曲女城方向一支象兵列队前来，足足三百头巨象，前一一百头象的背上各坐着三名战士，一人持着旗帜，两人吹动号角，呜咽之声惊天动地；中间一百头象的背上则是舞伎，在象背上载歌载舞；后面一百头象的背上则是一百支乐队，演奏着音乐。
象兵过后，紧随的是一头巨大的白象，象背上驮着一尊巨大的黄金佛像。五十岁的戒日王装扮成帝释天，手持拂尘随侍佛像右侧，权势仅次于戒日王的鸠摩罗王则打扮成梵天模样，手持宝盖走在左侧。正后方跟随着十八位国王，统一扮作侍卫模样。据佛经记载，佛陀上天为母亲说法，返回人间后，两位护法神帝释天和梵天就是以这种礼仪迎接佛陀的。
再后面的一头巨象上，则端坐着来自大唐帝国的僧人，玄奘。在玄奘的后面，跟随着三百头大象，上面坐着参加辩经的各国高僧、大臣，各外道教派贤达。队伍到达会场，首先请下佛像，由戒日王背负着登上百尺高台，恭敬安放。
戒日王站在高台边缘，高声道：“朕听闻，太阳既出，萤火烛光便黯然失色；天雷震响，斧凿之音便从此消闻。今有大唐法师玄奘，所著《制恶见论》一出，破尽世间杂音，朕仿佛在漫漫黑夜之中，找到了光明宝塔，让朕五蕴皆通，豁然明悟。但世间道理万千，疑义纷纭，因此朕特召集天下才德之士，来与法师论道辩经。请玄奘法师立论。”
玄奘走上高台，站在戒日王身侧。玄奘西游天竺到如今已经十二个年头，他也四十二岁了，发茬间已经微微有些斑白，面目微黑，目光深邃平静。他如今的打扮完全是天竺式样，身上穿着杂色三衣，上身穿的七条衣按照天竺人的习惯，穿过腋下，横搭左肩，袒露右肩，左开右合，长度过腰。
人天竺以来，玄奘先在那烂陀寺求学五年，随后游历五天竺，行走上百个国家与城池，踏遍了雪山、雨林、荒漠、河泽与高原，众生人眼，众相摹心。一路上问经辩难、驳斥外道，从无败绩，早已经是那烂陀寺十大大德之一，受那烂陀寺顶级的供奉，人有婆罗门侍从，出则以象辇代步，行走诸国堪比王侯。
此次辩经起因于一场挑战，这些年那烂陀寺作为大乘佛教的圣地，却被佛教小乘教派的一名高僧般若氇多打压得抬不起头。般若氇多是南天竺一个大国的三代帝师，他精心撰写了一部著作，破尽大乘教义，那烂陀寺数年中竟然研究不出驳斥之法。玄奘研究之后，作《制恶见论》，把般若氇多驳斥得体无完肤。戒日王看到后深表赞叹，当即要让二人辩经，结果般若氇多托词不出。戒日王本身信仰婆罗门教，他耳垂生了一颗红痣，后来有人说是佛痣，引起戒日王的兴趣，到了晚年慢慢倾向大乘佛教，见识到玄奘的才学后，他信心倍增，要让玄奘挑战全天竺的顶级论师。这才有了这场法会。（P1-3）