奥古斯丁（354-430），基督教教父哲学的集大成者，古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。重要的著作有《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》等。

卷一 十五岁以前
对上帝的祈祷与沉思
奥古斯丁的幼年
上学
卷二 十六岁
青春期
偷摘梨树
卷三 十六岁至十八岁
初到迦太基
西塞罗与《圣经》
加入摩尼教
他的母亲莫妮卡忧心忡忡
卷四 从十九岁到二十八岁
寻求拯救
痛失好友
受造物的短暂无常
他写了一本书
卷五 二十八岁
祈祷
福斯图斯来到迦太基
奥古斯丁前往罗马
来到米兰
卷六 二十九岁
莫妮卡来到米兰
他的内心仍在寻找
阿利比乌斯和内布利提乌斯
节欲问题
卷七 三十岁
意识到上帝乃是不会朽坏的
罪恶之源的问题
开始从过于有形的思维中解脱出来
需要基督
卷八 三十一岁
维克托利努斯的皈依
奥古斯丁的皈依
卷九 三十二岁
受教会接纳
莫妮卡之死
卷十 尾声
忏悔的理由
什么是上帝？
对记忆的分析
祷告
奥古斯丁的现状
真正的中保

初到迦太基
一、来到迦太基：渴望爱情，“一大锅邪恶的爱情”
我来到了迦太基，那里有一大锅邪恶的爱情在我周围沸沸腾腾。我还没有爱上某个女子，却已经对爱情有了无限的渴望，而且由于内心的渴求，我怨恨自己不能渴求得更强烈些。由于我渴望着恋爱，我便追逐着爱情的目标，只恨生活过于平稳和缺少危险的陷阱。我体内是饥渴的呀，只因为缺乏你、我的上帝、我的精神食粮。可是我（虽然因为缺乏你而饥渴），却并不渴求你；我并不渴求什么永不朽坏的食粮，不是因为我已经饱尝其滋味，而是因为我越空虚，就越厌恶想到它。由于这一切，我的这颗灵魂有了疾病，并在体表生出许多疮疥来，痛痒难忍，我于是以纵欲淫乱来抓挠；但是如果只是肉体，里面没有灵魂，也不会成为爱情的对象。那时我的渴望就是去爱和被爱，但尤其痛快的是从爱我的人的身体上得到乐趣。
于是，友谊的溪流被我的肮脏不堪的欲望污染了，它的清澈被我的地狱般的情欲玷污了。我虽是如此邪恶的一个浊物，却无比虚荣无聊，竟然一心冒充起纯洁和文雅起来。我就这样因为想爱而一头陷入了爱情。我的上帝啊，我的慈爱，因为你的仁慈，你在我那时的寻欢作乐中喷洒了多少苦涩！我被人爱着，而且我们的爱情最终套上了圆满的枷锁。我身披锁链，满心狂喜，同时又痛苦不堪，因为我被嫉妒、怀疑、恐惧、愤怒、争吵这些烧红的铁鞭抽打着。
二、对戏剧的狂热：表面的和真实的怜悯
我对戏剧渐渐迷恋起来。戏剧好似一面镜子，映照着我自身的悲苦，并为我的欲望之火添浇燃油。人们为什么愿意观看自己都无法承受的悲惨景象并愿意为此伤心呢？观众的确愿意感到悲伤，而实际上正是这种悲伤让他感到乐趣无穷。这难道不是无比可怜和荒唐吗？人们越是在内心有这种哀愁的感受，就越容易在看到台上此类情景时被打动。有入遭受苦难，这叫悲惨；如果因为别人遭受苦难而难受，这叫怜悯。可是戏剧中虚构的悲情如何能动人恻隐之心呢？戏剧打动观众，不是促使他们帮助受苦者，而是煽动他们可怜他。编剧者越是让观众伤心，观众就越是喜欢他。如果戏中人物的悲惨，不管是历史性的还是虚构的，没有得到淋漓尽致的表现，观众不能被感动得落泪，他一定马上扫兴地离开戏院，口中怨声不迭。如果他为之动情流下眼泪，他便饶有兴致地一直看完，陶醉不已。由此看来，人们所追求的似乎就是眼泪和悲伤。可是人人不都是趋乐避苦吗？当然，没有人愿意过悲惨的生活，但可怜一下别人却大有乐趣，那么我们之所以喜爱观看别人的悲惨，或许就是因为如果没有这些我们便没有可以怜悯的对象了。 这一切都起源于友情的溪流（此前我们已经谈论过朋友情谊）。但是溪水在流向何方呢？它是朝着哪个方向在流淌呢？它为什么一定要注入和迷失在污黑的洪流中，并与沸腾着邪恶情欲的滚滚浪涛同流合污呢？友情已经由着自己的喜好扭曲了航道，脱离了它神圣的澄明意境。
那么是否应该避免同情他人呢？当然不是。他人的悲伤应该打动我们的爱心。但是我的灵魂啊，你要提防淫秽；在我的上帝的保护下，在我们祖先的永远受到最高赞美和最高颂扬的上帝的保护下，你要提防淫秽。我现在仍能同情他人。但是那时我看到戏里恋人们尽情享受罪恶的欢乐——尽管这整个只是虚构的，只是戏中的一部分，我却与他们一起高兴；而当他们离别分散，我又为他们伤心。但无论是悲是喜我都看得津津有味。然而今天，我对于从罪恶中得到快乐的人更为怜悯，更甚于怜悯那些由于丧失了欢乐（这欢乐最终却会毁灭一切）和丧失了幸福（这幸福其实只是痛苦）而饱尝折磨的人。显然，这才是真正意义上的同情；但我为他所感到的悲伤，却不会赋予我半点乐趣。与悲痛欲绝之人共同悲伤的人，由于他的善举他应该受到赞扬，可是真正富有兄弟般同情心的人却宁愿别人没有任何不幸需要他去同情。只有在好心是出于恶意的情况下——这当然是不太可能的——一个真正的、诚挚的胸怀同情的人才会希望有人遭遇不幸，然后借机表示一下怜悯。出于同情而悲伤是好的，但我们决不应该乐于去感到同情和悲伤。主啊，上帝，你就是这种榜样，因为你热爱世人的灵魂，比起我们，你的慈爱更加伟大、更加深厚、更加纯洁；你的同情心更加强烈，且无私无欲，无可收买，因为没有悲伤可以侵袭你。“谁足以能够如此呢？”
然而还是再回溯到那时吧。可怜的我喜欢因悲惨的剧情而伤心不已，便四处寻找可以令我伤悲的人和事。看着别人越是悲惨——尽管那只是戏台上的编造之事——我就越是簌簌落下泪来，就越能享受看戏的乐趣，戏剧也就越是能够强烈地吸引我。看看我这只可怜的羊吧，离开了你的羊圈走入迷途，厌烦了牧羊人的看护。因而我染上了恶臭的疾病还有什么值得大惊小怪呢？无怪乎我喜爱悲惨的情节——我并不是希望它会深深地啮咬内心（因为我不期望亲身遭受我喜爱观看的字种痛苦），我只是希望在看戏时用这些戏台上的悲情轻轻地挠一挠我心灵的表层。可是，如同是被指甲抓挠过一样，我的心先是肿胀，

《忏悔录》是奥古斯丁在希波出任教职时著述而成的，发表于401年，是西方文学史上第一部重要的自传。该书以承认天主的伟大，追述自己的卑微，歌颂基督的恩泽为全书主旨。全书共十三卷，前九卷讲述了从他出生到母亲病逝的家史，分别叙述了他童年、少年、青年和成年时期在生活、精神、信仰等方面的成长和转变经历；第十卷记述了他撰写《忏悔录》时的思想和情感，可以看作是自传的结束语；后三卷则以诠释《圣经·旧约》第一章以及阐释一些哲学和神学理论为主。通读全书，我们可以发现，奥古斯丁时而心潮澎湃地吐露对神的由衷的赞美；时而痛心疾首地宣泄对人类和他自己的大声的斥责；时而他会深陷回忆，扪心自问，自言自语，仿佛读者并不存在；时而又会仰望上苍，娓娓交谈，一副真诚而又神秘的口吻；他时而思绪流畅，文思如泉涌；时而又苦思冥想，百般搜词寻句，努力传达自己似乎超越语言的思想和见解，文字佶屈聱牙。无论如何，即便从今天的角度来阅读这个古代伟人的自述，我们也会为他的虔诚和坦诚，他的学识和真知，以及他的思想和精神而感动。

圣奥古斯丁（Saint Augustine），全名奥里
利乌斯·奥古斯丁（Aurelius Augustinus），是
罗马帝国向中世纪过渡时期著名的神学家和哲学家
，也是古代基督教的主要思想家和作家之一。他与
中世纪的托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）同为
基督教神学大师，被天主教和新教神学家们奉为神
学的创始者，确定了宗教改革以前的教会神学，对
于西方的历史进程有着重大而深远的影响。
奥古斯丁于354年11月13日出生于北非的塔加斯
提城（Thagaste），即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉
斯（Souk Ahras）。他的家庭并不富裕，但父亲巴
特利西乌斯（Patriceus）和母亲莫妮卡（Monica）
却非常重视对他的教育，设法筹措钱财供他远游求
学，对他寄予很大的期望。奥古斯丁小时候在塔加
斯提读书，后来又去迦太基学习文法和雄辩术。当
时许多外省青年都是如此，先在当地的学校接受教
育，然后去迦太基深造，以精通拉丁语和文化为荣
，并把雄辩术和法律作为自己的前途取向，以期未
来在罗马和米兰取得声望和成功。奥古斯丁也不例
外。据说，奥古斯丁的学业历来不错，一直被人们
视为前程远大，但他生性乐于冒险，现在既已远离
了父母的管柬，便有些沉迷于游手好闲、放荡不羁
的生活，内心的情欲疯狂滋长。后来的几年里，他
曾与一个情人同居，生下过一个男孩，名为阿得奥
达多斯（Adeodatus）。在迦太基时，奥古斯丁还对
哲学产生了强烈的兴趣，并开始信奉摩尼教。学业
结束后，他首先在家乡开始了他的教书生涯，但是
因为一位好友亡故便前往迦太基教授雄辩术。后来
，考虑到罗马的教学秩序较好，他又来到罗马，应
当时罗马的执政官的要求前往米兰去做雄辩术教授
。米兰是当时西罗马帝国的首都。在那里，奥古斯
丁结识了米兰大主教圣安布罗斯（St.Ambrose）。
圣安布罗斯比他大十四岁，是一位卓越的大主教和
政治家，正是在他的努力下，教会的权力得到了加
强和巩固。在米兰期间，奥古斯丁钻研了新柏拉图
派的著作。由于受到这些著作，尤其是受到圣安布
罗斯和母亲莫妮卡的影响，他最后放弃了摩尼教而
皈依了基督教。奥古斯丁的母亲莫妮卡是一位虔诚
的基督徒，因为在奥古斯丁皈依基督教的过程中起
到了重要作用，后来曾被天主教祝圣，称为圣莫妮
卡。奥古斯丁的父亲也是在她的引导下于去世前不
久改信了基督教。386年，跟着奥古斯丁来到意大利
的母亲为他的前途着想，迫使奥古斯丁将自己的情
人送回非洲，与一位年龄小他一半的信仰天主教的
姑娘订了婚。这使得奥古斯丁痛苦不堪，便与另一
个女人风花雪月，以作排遣。可是还没有等到与那
位姑娘结婚，奥古斯丁忽然受到了特别的和神秘的
感召，下定决心要克服自身的意志软弱，过独身禁
欲的生活。他于387年4月接受了安布罗斯的洗礼。
受洗后不久，他的母亲辞世。他回到北非，与儿子
和一些同性朋友一起追求一种宁静的修道院的生活
。四年后，儿子阿得奥达多斯和最好的朋友内布利
提鸟斯的猝死促使他接受邀请去离迦太基不远的北
非希波教区（Hippo）——在今阿尔及利亚的安纳巴
（Annaba）——担任神父。396年担任主教，一直到
430年8月28日，在汪达尔人（the Vandlals）围攻
希波城时逝世。
奥古斯丁是古代基督教神职人员中著述最多的
一人。他生前用拉丁语撰写了将近一百部著作，都
写于386年至430年之间，可分为三类：书、信、布
道词。他的绝大多数哲学思想都包含在书里，但也
有一些散存于信和布道词中。早期的著作，无论在
内容上，还是在风格上，都是哲学性比较强的，后
期的书变得越来越宗教化和教条化。他最著名的作
品有《忏悔录》《上帝之城》《论三位一体》等，
另外还有《驳学园派》《论音乐》《论意志的自由
选择》《公教和摩尼教的生活之道》《论教师》等
。奥古斯丁最关注的问题是恶，以及人类明知是恶
而为恶的天然倾向。他的两本最有名的书都可以视
作对这一主题延长的探索：《忏悔录》是从个人层
面上探讨善恶的战争；《上帝之城》则是从社会的
层面上来探讨。早年的他认为基督教过于肤浅。一
个全能、全知、全善的上帝怎么会创造一个充满了
这么多苦难的世界呢？信奉摩尼教时，他接受了宇
宙是一个巨大的战场的观点：上帝为善而战，撒旦
为恶而战，而人类只能在无能为力之中尽力避免被
恶所利用。新柏拉图派关于人的灵魂和身体原本是
神圣的，但却跌入了卑下的物质世界，背弃了对理
想的精神世界的追求，因而成为恶的无尽源泉的学
说使奥古斯丁的思想受到了巨大震撼。这与奥古斯
丁所体验到的罪疚感和受苦时的同谋感相符。奥古
斯丁终于可以将哲学和神学结合起来，将新柏拉图
主义与基督教教义调和起来，走上了重归基督教信
仰的道路。既然是我们自己自由地选择了瞬息万变
的物质之善，而未选择永恒不变的属灵之善，那么
当然就是我们要为此世界中的种种不幸或恶负责，
要虚心和忠实地服从于“上帝之城”在地上的化身
即教会。当然，对于人的理性来说，最终认识关于
幸福、善或上帝的真理，并获得拯救仍然是可能的
。
西方传统里的所有伟大思想家都在奥古斯丁的
著作中发现了有价值之物。他的影响其实不仅仅局
限于宗教神学、哲学和伦理道德领域，对政治学、
心理学、文学、教育学、语言学等各门人文社会科
学知识乃至自然科学知识也都产生过一定作用。奥
古斯丁不仅在中世纪占据着主导地位，在现代思想
中也常常能看到他的身影。
《忏悔录》是奥古斯丁在希波出任教职时著述
而成的，发表于401年，是西方文学史上第一部重要
的自传。该书以承认天主的伟大，追述自己的卑微
，歌颂基督的恩泽为全书主旨。全书共十三卷，前
九卷讲述了从他出生到母亲病逝的家史，分别叙述
了他童年、少年、青年和成年时期在生活、精神、
信仰等方面的成长和转变经历；第十卷记述了他撰
写《忏悔录》时的思想和情感，可以看作是自传的
结束语；后三卷则以诠释《圣经·旧约》第一章以
及阐释一些哲学和神学理论为主。通读全书，我们
可以发现，奥古斯丁时而心潮澎湃地吐露对神的由
衷的赞美；时而痛心疾首地宣泄对人类和他自己的
大声的斥责；时而他会深陷回忆，扪心自问，自言
自语，仿佛读者并不存在；时而又会仰望上苍，娓
娓交谈，一副真诚而又神秘的口吻；他时而思绪流
畅，文思如泉涌；时而又苦思冥想，百般搜词寻句
，努力传达自己似乎超越语言的思想和见解，文字
佶屈聱牙。无论如何，即便从今天的角度来阅读这
个古代伟人的自述，我们也会为他的虔诚和坦诚，
他的学识和真知，以及他的思想和精神而感动。
由于篇幅的关系，也由于前十卷可以自成一体
，而后三卷并非严格意义上的自传性文字，本译著
只翻译了《忏悔录》的前十卷奉献给读者。全书的
翻译工作分工如下：卷一至卷五由王爱菊完成；卷
六由王爱菊和潘玉莎合作完成；卷七和卷十由任晓
晋完成；卷八和卷九由潘玉莎完成。最后，由任晓
晋负责全书的统稿工作，尽力做到在术语、人名、
地名、语言文字和文体风格上保持前后一致。我们
虽已竭尽全力翻译好这本名著，但疏漏和讹误之处
恐仍在所难免，望读者不吝赐教。
译者

《忏悔录》是奥古斯丁在希波出任教职时著述而成的，发表于公元401年，是西方文学史上第一部重要的自传。该书以承认天主的伟大，追求自己的卑微，歌颂基督的恩泽为全书主旨。通读全书，我们会为他的虔诚和坦诚，他的学识和真知，以及他的思想和精神而感动。