刘琳琳，男，文学博士，硕士生导师。原任职于中国艺术研究院，现辞职创业，专事于汉字文化传播。曾任中央电视台《国宝档案》专家组成员、数字电视国学频道总编辑；曾任教于人民大学、对外经贸大学、北京演艺专修学院、华北科技学院。2 出版专著《宋代傀儡戏研究》（台湾花木兰出版社）、随笔集《错绮碎锦》（香港开元文化出版有限公司）、报告文学《螺河奔海流》（中国文史出版社）。另发表散文、小说近百万字。

第一讲 为什么说“苟不教，性乃迁”？
第二讲 孟母三迁是择校还是择邻？
第三讲 养不教真的是父之过吗？
第四讲 琢玉和小孩子的学习有什么关系？
第互讲 孔融让梨于兄是最佳选择吗？
第六讲 IQ和EQ哪个对于小孩子更重要？
第七讲 “三”这个数字对中国人有什么重要意义？
第八讲 古时候春夏秋冬和东南西北是怎么确定的呢？
第九讲 五行的真相究竟是什么？
第十讲 六谷六畜与人类文明发展有什么关系？
第十一讲 国学和医学中的七情六欲是一样的吗？
第十二讲 九族到底是怎么计算的？
第十三讲 如何理解人生的十义？
第十四讲 训蒙比开蒙、启蒙更高级吗？
第十五讲 《论语》是一部什么样的书？
第十六讲 “中庸”这么高端的词为什么会沦为贬义词？
第十七讲 孝为什么是孩子学习的基础？
第十八讲 《周易》真的有那么难吗？
第十九讲 《尚书》里都写了些什么？
第二十讲 孔子为什么要梦周公？
第二十一讲 《诗经》是语文课本还是政治课本？
第二十二讲 古代文化中的经和子是什么关系？
第二十三讲 我们要如何学习历史？
第二十四讲 三皇五帝究竟是哪几位？
第二十五讲 尧舜禹的禅让是人类文明从兴起到灭亡的缩影吗？
第二十六讲 大禹真的是一个完美无瑕的圣人吗？
第二十七讲 你知道辅佐商汤的伊尹是最早的美食家吗？
第二十八讲 武王伐纣对后世的影响很大吗？
第二十九讲 春秋和战国有什么不同？
第三十讲 会赶马车的小秦如何在群雄逐鹿中笑到了最后？
第三十一讲 流氓气质是刘邦称霸的秘密吗？
第三十二讲 东汉和西汉是两个不同的朝代吗？
第三十三讲 为什么魏蜀吴三国相争最后的赢家却是司马氏的晋？
第三十四讲 为什么南朝多昏君？
第三十五讲 北朝是成也汉化败也汉化吗？
第三十六讲 隋朝的功绩为何被严重低估？
第三十七讲 唐朝为什么会盛极而衰？
第三十八讲 五代是怎么变成武将的天下的？
第三十九讲 宋太祖赵匡胤人生唯一的黑洞是他的弟弟吗？
第四十讲 元朝战胜南宋是偶然还是必然？
第四十一讲 朱元璋只是一个成功的地主吗？
第四十二讲 我们如何看待历史上的兴衰？
第四十三讲 勤是学有所成的秘诀吗？
第四十四讲 穷二代和富二代谁更容易有所成就？
第四十五讲 兴趣和棍棒哪个才是孩子更好的老师？
第四十六讲 对于孩子，学习和砍柴放牛哪个更累？
第四十七讲 小时候不认真学习以后一定会后悔吗？
第四十八讲 坚定的志向对于孩子有多重要？
第四十九讲 神童可以坐享其成吗？
第互十讲 女孩子在学习上比男孩子有劣势吗？
第五十一讲 童星成年后会是一片坦途吗？
第互十二讲 没有一技之长的人能生存吗？
第互十三讲 功利性地学习是可耻的吗？
第互十四讲 给孩子留足够的金钱对吗？

为什么说“苟不教，性乃迁”？
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
“初”，是开始的意思。左边衣字旁，右边是刀，意思是说，一块布要做成衣服，要从裁剪的第一刀开始。人之初，也正像一匹混沌未开的布，完全看不出将来会成为什么样的衣服。一部分先哲认为，人生初始的这一阶段，没有经过任何的教化，但大家都是善的。什么是善呢？善字上面是个羊，下面是个口——一碗羊肉羹，大家吃了都说好，这就是善。有同情心，愿意帮助别人，乐于分享他人的悲喜，大家都认为这是好的品质，而这些“善”，很多是不需教导、与生俱来的。“性”是个形声字，也可以会意，由心而生是性，生而有此心也是性。“本”是个会意字，草木的根，就是本。对于刚要迈开人生第一步的小孩子来说，善良的本性是他们的第一件随身之物啊。
“习”字的繁体写法，上面是一个“羽”，下面是一个“白”。这个“白”字，在甲骨文里写作“日”，象形的是鸟巢，在秦初小篆定型的时候被写成了“白”的形状。“习”的本义是“小鸟频频拍动翅膀试飞”，小鸟第一次探出鸟巢时，它的父母就会给它示范振翅的动作。这个动作对它来说很新鲜，于是便模仿爸爸妈妈的样子呼扇翅膀，这是学。之后不停地重复，就是习了。
小孩子虽然有着善的共同点，但毕竟天赋各异，耳濡目染的生活环境也各不相同，所以长大的过程中，也逐渐地显现出不同的个性来。这就是“习相远”，正如看起来很相像的两颗种子，刚发芽时别无二致，倘若在不同的环境下继续生长，则会有明显的差别，一棵挺拔茁壮，一棵优雅曼妙。对于这一点，家长和老师尤其要重视，第一要接受孩子的与众不同，第二要给孩子适合的环境，让他们“习”正确的营养。
如果家长和老师没有尽到教育孩子的责任会怎么样呢？“性乃迁”。迁是改变，而且是向相反方向的很大的改变。所改变的，正是孩子善良的本件啊！
东晋时候的周处，天生神力而少于管束，他便利用了这神力欺凌身边的小朋友们。从第一次的无意得利到以后的有意为之，善根虽存而善行不再，邻居们敬而远之，他自己却浑然不觉。其时，他和山上淘气的虎、水中阴险的蛟并称三害。
还有一个小实验可以证明这善的可迁。在一个透明的瓶子内装上清水，比拟尚未涉世一片澄澈的稚童，在里面加上或黄或红或绿或紫的颜_料，就会变成一件漂亮的艺术品；而如果加上几滴黑乎乎的墨汁，则会变成一瓶污浊不堪的垃圾。
一株小芽，要长成挺拔或曼妙的小树，需要阳光，需要春风，需要雨露，还需要适当地修剪，否则就会被旁生的枝杈夺去了营养，难以再茁壮。对于孩子来说，这阳光春风和雨露修剪，综合起来就是一个词：教育。
“教”这个字，现在的字形看起来含义很简单：用文教人以孝。而其造字之初所指的“事”，却没这么简单。“子”的头上，是做数学的算筹，意指这件事和学习新的知识有关；“子”的右边，是一只手，拿着一支短棒。倘若认真学习，这短棒会发挥其引导指示的功能，如春风雨露；倘若不认真学习，这短棒便会发挥戒尺的功能，如同园丁的剪刀。
有些现代教育者认为，“剪刀”不但可以起到修剪的作用，让有一点迷失本性的“小周处”们重回“善”的正途，更为重要的是，还可以起到引导的作用。是松柏，就让它挑战高度；是桃李，就让它孕育硕果。周处在改过自新后，因为他的天生神力适合习练武艺，最终成了一名保家卫国的将军。
“道”呢，它最早的字形，像一个人用衣服蒙着脑袋在走路。这个奇怪的姿势可能导致两个结果，一个是摸索着走到了正确的目的地，一个是摔得鼻青脸肿。从其后的字义看，造字者的本意显然是前者。既称之为“道’’而不是普通的“路”，就要符合以下几条：第一是正确的；第二是合乎自然的；第三是可以被学习的；第四是有专门的指导意义。
教育的“道”，是“专”。
“专”本来是一件纺织用的工具。它可以把丝或线缠在上面，用以保存或者捻出一个线头来，让丝线源源不断地进到织布机里。不管是缠上去还是捻出来，都怕一个乱字，所以要一心一意，保证丝线的一丝不苟。“专”字的引申义就从此而来：专心；专一；专注；专门；专业……
这个意思作为教育的“道”，可以从两方面来理解：一是要坚持，不能分心；二是要找到适合的方向。十年树木，百年树人，教育来不得短平快，不能寄厚望于短期收益。前面实验里那黑乎乎的一瓶水，不必失望地丢掉，还是可以重新变得清澈的。要找对“教育”它的“老师”——活性炭，还要拿出足够的耐心，让“老师”认认真真地把它“教育”一番，才能让它回复“善”的本性，并有可能变成一件或红或蓝色彩艳丽的艺术品。P1-4

《三字经》的写作目的是什么？
这部书最适合谁读？
为什么说“苟不教，性乃迁”？
“昔孟母，择邻处”是择校还是择邻？
《诗经》是语文课本还是政治课本？
穷二代和富二代哪个更容易有所成就？
兴趣和棍棒哪个才是更好的老师？
女孩子在学习上比男孩子有劣势吗？
功利性地学习是可耻的吗？
给孩子留足够的金钱对吗？
……
这些问题的答案，就在这部《不简单的三字经》之中。“我教子，惟一经”，《三字经》并非是孩子们的识字课本，而是父母对孩子进行家庭启蒙教育的教材。
刘琳琳著的《不简单的三字经》用百倍于原文的篇幅对《三字经》这部启蒙读物进行详尽解读。就是想提醒各位学生家长：《三字经》，不简单。

《三字经》是一本少儿启蒙读物，虽不是课本
，以前却是用作教材的。二十世纪新学校兴起后，
基本上不用了。但在一些较偏僻的乡镇，还有私塾
存在，《三字经》《百家姓》《千字文》《幼学琼
林》《增广贤文》《声律启蒙》等，还是启蒙学童
的读本。即使是在新学校读书的孩童，《三字经》
对他们来说也是不陌生的，因为家长会让他们在家
习读。我的父辈以上的人，只要进过学堂，《三字
经》等都是背得滚瓜烂熟的。其实，没有上过学堂
的也能会不少。旧学堂念书不是像说话那样地念，
而是唱，拖着长腔，摇头晃脑。从经验上说，唱出
来的比念出来的好记。学堂外面的人久而久之也就
听熟了，加之内容通俗易懂，便也很难忘掉。还有
一个原因，上面那些读物，除《幼学琼林》为骈文
外，几乎都是用韵文写成的，读起来朗朗上口(骈文
读起来也是有节奏感的)。通俗易懂加上朗朗上口，
不用费什么脑子就记住了，所以学起来也就有兴趣
，不是枯燥无味。启蒙的最初几年，先生只是让你
背，不断反复，巩固记忆，开讲是以后的事。这些
韵文对孩子们来说，开始是似懂非懂，即使先生不
开讲，待年纪渐长，大体也能明白不少。有这些韵
文做底子，学写诗的途径便通畅很多。我小时上的
就是半新半旧的私塾，上面那些启蒙读物也念过一
些，现在想来，还真是受益多多，比如繁体字书写
，比如《百家姓》中一些冷僻姓氏的准确读音，比
如对旧体诗的爱好，都是那时功课打的基础。
《三字经》成书于宋元之际，迄今流传了近千
年。近千年的传播中，说它妇孺皆知一点儿也不为
过。它在儿童早期教育中，甚至说在文明的延续中
所发挥的作用，真的是很大很大。“经”即经典之
谓。三字之“经”，已足以说明它的历史地位。中
国古代有五经，十三经，还有一些被称之为经的典
籍，如《水经》《茶经》《孝经》等等，都是表明
它们的权威性。区区一千多字的《三字经》有此地
位，亦当是实至名归。首先，《三字经》三字一句
，句式最短。其他启蒙读物则四言、五言、七言或
长短句。三字一句，好读，易记。其次，它包罗甚
广，文史哲，天文地理，礼仪道德，修身立志，等
等，不一而足。它留存在少儿原初的读书记忆深处
，最是不易遗忘。因不易遗忘，故能在其后来的人
生中，总能或隐或显地发挥着作用。
刘琳琳先生将《三字经》进行了详尽的解读，
着实下了一番深入的功夫。正如大家所知，《三字
经》不在正规的小学教育内容里面，但人们却发现
，《三字经》的内容并未随着现代教育的兴起而过
时。在“国学热”的大背景下，《三字经》日益广
泛地走进家庭教育，纳入课外辅导学习之中。《不
简单的三字经》的出版，适时地迎合了年轻家长、
课外辅导老师的需要，大大便利了他们引导少儿们
如何正确理解《三字经》的内容。其实，这里面还
藏着一个重要的出发点。那就是，在当今这个完全
有别于传统社会的新时代，应当如何从过往的经典
中汲取真正的营养。对过去的经典，不仅在字词句
上要准确解读，而且要进行正确的现代阐释。只有
正确的现代阐释才能矫正曾经的偏颇与偏执，才能
有良好的家庭传统文化教育，比如像“忠孝节义”
“仁义礼智信”“修身齐家治国平天下”这样一些
概念，给予符合本义又具时代精神的阐释，才正是
中华优秀传统恰当的传承。从这本书中，我们能真
切地看到作者的拳拳之心。
是为序。
查振科
2018年3月22日

《三字经》作为传统蒙学读物，可谓家喻户晓：但是，凶为篇幅所同以及韵律限制，其中所蕴含的文化元素并不能商观地体现出来。于是就出现了一个怪现象：能熟记熟背却不明所以，看似浅显却难言其道。
《三字经》结末有一句“我教子，惟一经”，由此可知这部书的主要用途是家庭启蒙教育。所教的内容，是学习的必要性、学习的顺序、学习的方法、学习的榜样。而这些内容，都是以浓缩提纲的形式呈现的，不加以释读，就难以发挥其功用。
刘琳琳著的《不简单的三字经》在明末通行版的基础上，对《三字经》逐字逐句地加以详解，并充分补充了相关背景知识，使读者一书在手，即可满足诵读《三字经》和理解《三字经》的两大诉求。
因此，本书的受众不仅包括初学的稚童，还包括各位学童家长，他们都能从中有所受益。